Yuki-onna, japoniar tradizioaren espiritua

Yuki-onna japoniar tradizioaren espiritua da.

Japoniako mendialdeetako elur-espiritu emakumea, hats zuria, begirada izoztua.

Yuki-onnaren mendi-igarobide ikonografia

Yuki-onna (“elur-emakumea”) Japoniako mendialdeetako Yokai figura bat da, batez ere Aomori, Akita eta Niigatako iparraldeko prefekturetakoa. Elur-ekaitzetan agertzen da, gauez bakarti dauden mendi-igarobideetan, kimono zuriz jantzita eta ile beltz luzez, askotan oinutsik elurraren gainean. Bere hats izoztaileak lo hartu duten bidaiariak hiltzen ditu.

Iturri literario nagusia Lafcadio Hearnen Kwaidan-eko (1904) narrazioa da, Musashi lurraldeko herri-ipuin batean oinarritua: Minokichi egurgin-a Yuki-onna batekin topatu ondoren bizirik ateratzen da, hari isilpean egoteko hitza emanez; urte batzuk geroago isiltasuna hausten du eta bere emazte Oyuki elur-emakumea zela konturatzen da.

Japoniako Yokai tradizioko izaki ahaideak: Yuki-warashi (elur-haurra), Yuki-jorō (elur-emagaldua), Tsurara-onna (izotz-orratz-emakumea).

EspirituaJaponia

Yuki-onna

Yuki-onna (雪女, “elur-emakumea”) Japoniako mendietako tradizioaren elur-espiritu figura nagusia da. Elur-ekaitz gogorretan agertzen da, emakume gazte eta ederra bezala, kimono zuriz jantzita, ile beltz luzez, larru zurbila eta askotan elurraren gainean flotatzen. Bere ukituak edo hatsak ondoan duena izoztu eta hiltzen du.

Yuki-onna-k yōkai-en ezaugarriak eta espiritu-hildakoen motiboak uztartzen ditu, aldi berean natura-izakia eta mendeku-figura da. Kondaira nagusi bat Yuki-onna baten eta isiltasun-hitzemate bat bete behar duen gizaki baten arteko maitasuna da.

Lafcadio Hearn-en kanonizazioa Kwaidan-en

Yuki-onnaren Europa-mendebaldeko pertzepzioa erabat markatu zuen Lafcadio Hearn-en Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things (1904) bildumak.

Hearn-ek, Japonian finkatutako kazetari eta folklorista irlandar-greziarrak, japoniar herri-narrazioak transkribatu eta literaturizatu zituen, elur-emakumearen funtsezko narrazioa barne. Kwaidan-eko bertsioak finkatu zuen bidaiariak elur-ekaitzetan liluratu eta hiltzen dituen emakume zuri eta gaindiko motiboa.

Hearn-en ikuspegi akademikoa eta narrazio-dentsitatea uztartuta, Yuki-onna mendebaldeko irakurleentzat eskuragarri bihurtu zuten eta hurrengo harrera japonologiko eta okultistengan eragin handia izan zuten. Ahozko tradizioarekiko haren iturri-leialtasuna ez zen osoa, baina bere estetizazioak ondorengo interpretazioek oinarritzat hartu zuten ikonografia oinarria finkatu zuen.

Azkar begiratu: Yuki

Mota: Mendi-izakia, elur-espiritua
Jatorria: Ipar eta erdialdeko Japoniako elur-eskualdeen herri-sinesmena
Testuak: Sōgi Shokoku Monogatari (XV. m.), Lafcadio Hearn “Kwaidan” (1904)
Eskualdea: Tōhoku, Hokuriku, Echigo, Hokkaidō
Arriskua: Izoztea, zorotasuna, sendaezineko galera

Oni-rekiko bereizketa: Oni-tik bereiz, adar eta txiribitoa duen budista infernuko munstroa, Yuki-Onna natura-espiritu hutsa da, Japoniako iparraldeko mendi garaietakoa, ez infernuko izakirik, baizik eta heriotza dakarten elur-ekaitzen pertsonifikazioa.

Testuingurua

Testuen garaia

Yuki-onna ez dago idatziz jasotako yōkai zaharrenen artean. Lehen episodio nabarmenak Sōgi poetaren Sōgi Shokoku Monogatari-n aurkitzen dira, XV. mendearen amaierakoa, Echigoko elur-mendietan izandako topaketa bat kontatzen duena. Erregistro eta sistematizazio zabalagoa Edo garaian gertatzen da.

Nazioartean ezaguna egin zen Lafcadio Hearn-en “Kwaidan” (1904) bertsioaren bidez, non egurgin gazte baten eta Yuki-onnaren arteko isiltasun-hitzemate motiboa kontatzen den.

Hedapen-eremua

Yuki-onna elur-eskualdeetara lotua dago: Tōhoku eskualdea (bereziki Aomori, Iwate, Akita), Hokuriku kostaldea (Niigata, Toyama, Ishikawa) eta Hokkaidō. Eskualde beroagoetan ia ez da agertzen, elur-mendietan aldiz sendo finkatua dago.

Bertako aldaerek eskualdeko izenak dituzte, herri batzuetan Tsurara-onna (izotz-orratz-emakumea) izenez agertzen da, beste batzuetan Yuki-musume (“elur-alaba”) edo Yuki-jorō (“elur-emakumea”) izenez.

Iturri-egoera

Iturri garrantzitsuak: Sōgi Shokoku Monogatari (XV. mendearen amaiera); Yanagita Kunio, Tōno Monogatari eta geroko herri-kondairen bildumak; Lafcadio Hearn, Kwaidan (1904). Ikerketa modernoa Komatsu Kazuhiko eta Michael Dylan Fosterrengan.

Pertsonaia zineman (Kobayashi Masaki, «Kwaidan», 1964) eta ugari diren anime eta manga egokitzapenetan bizirik dirau.

Izena

雪女 izena 雪 («elur») eta 女 («emakume») hitzek osatzen dute.

Yuki-musume, «elur-alaba»; eskualde batzuetan bertsio gazteagoa izendatzeko erabiltzen da.
Yuki-jorō, «elur-emakumea» adiera zabalean.
Tsurara-onna, «izotz-jauzi-emakumea»; izotz-jauzi batetik sortutako emakume-irudia.
Yuki-hime, «elur-printzesa»; forma literarioa, batzuetan gorteko itxuraz apainduta.

Ezaugarriak

Itxura. Emakume gazte eta garaia, gehienetan 17 eta 25 urte bitartean agertzen dena; azal zurbila, ia zeharrargitasuna; ile beltz luzea; kimono zuria, askotan elur-kristal marrazkiekin. Erakuspen askotan lurraren gainean flotatzen du, arrastorik utzi gabe, eta oinak ez ditu.

Jokabidea. Elur-ekaitzetan agertzen da, gehienetan iluntzean. Galdutakoei edo egurgintzari basoan hurbiltzen zaie, arnasa botatzen die edo eramateko eskatzen. Bere ukituak odola izoztu egiten du; arnasa hartzen dutenak izotz bihurtzen dira.

Anbibalentzia. Kondaira batzuetan gizon gazteak barkatzen ditu, baina isilpean gordetzeko konpromisoa eskatzen die topaketa horri buruz. Gizonak isiltasuna hausten badu, itzuli egiten da.

Hokkaidoko eta Tohokuko eskualdeko aldaerak

Yuki-onnaren tradizioa eskualdeka azpitipo bereizitan banatzen da. Hokkaido eskualdean elur-espiritu erasokorrak dokumentatzen dira, joera haragijaleekin, Tohoku aldaerek istorio malankoliagoak nahiago dituzten bitartean, non yuki-onnak gizakien gertutasuna bilatzen duen hotz-gauetan.

Yanagita Kunioren folklore ikerketa-eskolak goiz identifikatu zituen (1920ko hamarkadan) eskualde-taldeak hauek Suijin ur-espiritu konplexu zaharraren aldaerak zirela, hotz-baldintza gogorrekin elur-agerpen bihurtu zirenak. Hokkaidoko aldaerek gainera kitsune motiboekin kontaminazio handiagoak erakusten dituzte, Tohokuk yuki-onna emakumezko izaera sakratuen kontzeptuetatik gertuago jartzen duen bitartean. Eskualdeko gradiente hauek etnografia-bilduma modernoetan dokumentatuta daude.

Fitxa: Yuki

Yuki-onnaren alderdi nagusiak begirada batean.

Jatorria

Japoniako elur-eskualdeetako herri-sinesmena; natura-izakia eta mendekuzko izpirituaren motiboak nahastu ziren.

Erreferentzia

Egurgintzak, ehiztariak, bidaiariak, merkatariak, elur-ekaitzean bidean daudenak; mendi-herrietako gizon gazteak.

Itxura

Emakume gazte eta zurbila, kimono zuriz jantzia, ile beltz luzea, sarritan flotatzen; arnasa zuria, begirada hotza.

Funtzioa

Ukimenez edo arnasaz izoztea, ekaitzean norabidea galtzea, txabola bakartietan hiltzea; maitasun-istorioetan: galera eta agurra.

Babesa

Ekaitzean berehala babesa bilatu, ez bidaiatu bakarrik mendi-paso elurtuetatik, mendi-izakiei egindako promesak bete; santutegi tokietara bisitak egin.

Pareko izakiak

Slaviar Morana / Marzanna, eskandinaviar Skadi, tibetar mendi-emakume irudiak, errusiar Snegurochka.

Babes-praktika

Bidaia-arauak. Elur-eskualdeetan arau argiak zeuden: ez bidaiatu bakarrik paso zeharkatuz, inoiz ez ekaitzean gau iluna eta gero, beharrezkoa balitz txabola bilatu eta itxaron.

Isiltasunaren tabua. Maitasun-motiboa duten kondairetan isiltasun-zin bat betetzea ardatz nagusia da, yuki-onna gizakiari lotuta jarraitzen du hark isilik dagoen bitartean.

Mendi-santutegiak. Mendi-bideetan zehar dauden santutegi txikiak zeharkatu aurretik bisitatzen dira; arroz, sake eta fruta oparien bidez mendi-izakien ontasuna ziurtatu nahi da.

Komunitate-erritualak. Tōhoku eskualdeko herri batzuetan lehen urteroko negu-erritoak egiten ziren, familia osoak gau osoan zehar zaindariketan egoten zen bisita kaltegarriak saihesteko.

Yuki, antzekotasunak beste kulturekin

Slaviarra. Morana / Marzanna, neguaren gorpuztea, elur-irudi hilgarri eta ederraren ezaugarriak partekatzen ditu.

Eskandinaviarra. Skadi erraldoia tipologikoki lotuta dago, gizonekiko harreman anbibalentea duen negu-irudia da.

Tibet eta Himalaia. Mendi-jainkosa emakumezko batzuk antzeko funtzioan agertzen dira, baina gutxiago finkatuta daude narrazioan.

Errusia. Snegurochka («Elur-maluta») antzeko irudia da, literaturan eta haurrentzako esparruan; urtutzen den elur-emakumearen motiboa partekatzen du yuki-onnarekin.

Edo garaiko ukiyo-e ikonografia

Edo garaiko (1603-1868) arte-tradizio bisualak yuki-onnarentzako konbentzio bisualak finkatu zituen, gaur egun oraindik indarrean daudenak. Tsukioka Yoshitoshi (1839-1892) bezalako artistek, bere New Forms of Thirty-Six Ghosts serietan, egurrezko grabatuak sortu zituzten, elur-emakumea figura dotore eta zurbil gisa irudikatuz, urdin-tonuko kolore-eremuekin.

Hoztasunaren kolorazio-estetika hori yuki-onnaren adierazgarri bihurtu zen herri-ikonografian. Edoko lehen ilustratzaileek jadanik Kaidan bildumetan emakumezko gainnaturaltasuna markatzen zuten gorputz-jarreren asimetrien eta kolore-erlazio ez-naturalen bidez. Kodetze bisual honek antzerki-ekoizpen eta Kabuki egokitzapen geroagoei eragin zien, non jantziak eta kolore-diseinuak ukiyo-e ereduak zuzenean aipatzen zituzten.

Lafcadio Hearn eta kondaira kanonikoa

Yuki-onna kondairaren gaur egun ezagunena den bertsioa Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things obratik dator, Lafcadio Hearnek 1904an argitaratutako bilduma bat. Hearn, Grezian jaiotako idazlea, Japonian bizitzera joan zena eta Koizumi Yakumo izena hartu zuena, Musashi inguruko baserritar batengandik entzun zuela kondaira adierazi zuen.

Hearnen bertsioan, egurgile bik, Mosaku zaharrak eta Minokichi gazteak, elur-gau batean etxola batean emakume jantzi zuri bat aurkitzen dute. Emakumeak arnasa kenduta hiltzen du gizon zaharra, baina Minokichi barkatzen du, gertatutakoaz inoiz ez hitz egiteko baldintzapean.

Urte batzuk geroago, Minokichi O-Yuki izeneko emakume batekin ezkontzen da. Gau batean elur-gauaz kontatzen dionean, emakumeak Yuki-onna dela agerian jartzen du eta desagertzen da, baina bien seme-alaben mesedetan barkatzen dio.

Kondaira hain eragingarria izan da, gaur egun “”” Yuki-onna-Kondaira berarekin nahasten dela. Iturri-kritikaren aldetik hori zehaztu behar da. Hearnek mendebaldeko publikoarentzat idatzi zuen eta bere iturriak literarioki landu zituen. Ikerketak eztabaidatzen du zenbateraino islatu zuen zehazki jasotako kondaira eta non nabaritu zen bere eskua.

Ziurra dena da Yuki-onna, pertsonaia gisa, Hearn baino zaharragoa dela eta eskualdeka forma ezberdinetan existitu zela. Hearnen merezimendua, eta aldi berean bere itzaltzeko eragina, bertsio jakin eta bereziki landu bat nazioarteko estandar bihurtu izana da.

Eskualdeko aldaerak: hainbat elur-emakume, ez bakarra

Japoniar herri-tradizioak elur-emakumea forma tokiar askotan ezagutzen du, eta batzuetan nabarmen ezberdinak dira. Japoniar folkloreko bildumak, bereziki Yanagita Kunioren inguruko lanak, aukera-sorta zabala dokumentatzen dute.

Elurte handiko iparraldeko eta mendialdeko eskualde batzuetan, Yuki-onna bidaiariak izoztu edo bizi-arnasa kentzen dien pertsonaia hilgarria da.

Beste eskualde batzuetan leunagoa da. Kondaira batzuetan atean jotzen du eta sartzeko baimena edo ur beroa eskatzen du, eta bere jokabidea jendearen erreakzioaren araberakoa da.

Beste bertsio batzuetan haur batekin agertzen da besoetan, eta bidaiariei eskatzen die eusteko, haurra pisu handiagoa hartuz joaten den bitartean, motibo hori Yuki-onna beste japoniar izpiritu batzuekin, hala nola ubumerekin, lotzen duena.

Izenak ere aldatzen dira: yuki-onna, yuki-musume (“elur-neska”), yuki-jorō, yukinba (“elur-zaharra”) eta beste eskualdeko izen batzuk. Aniztasun hori erlijio-historiaren ikuspuntutik esanguratsua da. Elur-emakumea eduki finko bateko “mito” bakarra ez dela erakusten du, baizik eta paisaia eta bizi-mundu bakoitzari egokitzen zitzaion kondaira-mota bat dela.

Negua benetan hilgarria izan zitekeen eskualdeetan, pertsonaia mehatxagarriagoa zen. Yuki-onna, horrela, arrisku natural erreal bati aurre egiteko kontakizun bat ere da.

Yuki-onna antzerkian, grabatuan eta zineman

Elur-emakumeak harrera-historia oparoa izan du japoniar arteetan. Ukiyo-eren, zurajoen artearen, esparruan, XIX. mendeko artistek motibo hori jorratu zuten. Bereziki ezagunak dira izpiritu-itxurako irudikapenak, yūrei-zu, izpiritu-irudien generokoak, Yuki-onna zurbil, oinik gabeko edo elurretan urtzen den pertsonaia gisa erakusten dutenak.

Antzerkiak ere jaso zuen. Kabukirako eta panpin-antzerkirako obrak daude, elur-emakumeen kondairak lantzen dituztenak. Yuki-onnaren itxura hotz eta estatuaren antzekoak eszenatoki estilizatuko estetikarako egokia zen, non agerpen astun eta hegaldakor bat eta jantzi zuriak gainnaturala markatzen dute.

XX. mendean zinemak ospe berria eman zion. Masaki Kobayashiren Kwaidan pelikula episodikoak, 1964koa, Hearnen bildumatan oinarritua, Yuki-onnaren episodio oso aipatua du, estudio-paisaia margotu eta estilizatu batekin. Ordutik, elur-emakumea aldiro agertzen da animean, mangan, bideojokoetan eta beldurrezko filmetan, sarritan ezaugarri finkoekin: kimono zuria, ile beltza, edertasun hotza.

Kultura popular modernoak Yuki-onnaren irudia nazioartean zabaldu du, baina joera batuko modura egin du hori. Herri-tradizioan pertsonaia tokiarra eta forma askotakoa zena, kultura masiboan pertsonaia estandar eta ezaguna bilakatu da. Erlijio zientziak bi geruza horiek bereiz mantentzen ditu: tradizio ahozko lokala eta bere trinkotze mediatiko modernoa.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Kultura-orria Japonia.
Japoniako profil gehiago: Oni, Tengu, Kappa, Yūrei.
Paralelismoak: Eslaviarra (Morana), Tibet.

Iturriak eta bibliografia

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →