雪女是幽灵，属于日本传统信仰中的精灵形象。
雪女是日本山区的雪之精灵，以白色呼气与凛冽目光著称。
雪女（雪女，意为”雪之女”）是日本山区的妖怪形象，主要流传于日本东北部的青森、秋田和新潟等县。她在孤寂的山口夜间的暴风雪中显现，身着白色和服，留有长长的黑发，常赤脚浮于积雪之上。她的冰冻呼气能将沉睡的旅人置于死地。
文学主要来源是拉夫卡迪奥·赫恩《怪谈》（1904年）中的故事，该故事以武藏国的民间传说为基础：樵夫蓑吉在与雪女相遇后幸存，因为她令他发誓保持沉默；多年后他打破沉默，才发现妻子小雪正是那位雪女。
日本妖怪传统中的相关形象：雪童子（雪之孩子）、雪女郎（雪之女）、氷柱女（冰柱女）。
雪女（雪女，”雪之女”）是日本山地民间传承中最具代表性的雪之幽灵形象。她在大雪纷飞的暴风雪中显现，化为一位身着白色和服、留有长长黑发、肤色苍白、往往飘浮于积雪之上的年轻美女。她的触碰或呼气能令对方僵硬冻死。
雪女兼具妖怪与亡者之魂的特质，既是自然精灵，又是复仇之灵。一个核心叙事传统讲述雪女与人类之间的爱情故事，其中男子须遵守一项不言明的沉默誓约。
欧洲及西方世界对雪女的认知，在很大程度上由拉夫卡迪奥·赫恩（Lafcadio Hearn）的故事集《怪谈：奇异事物的故事与研究》（1904年）所塑造。
赫恩是一位定居日本的爱尔兰裔希腊记者兼民俗学者，他将日本民间故事加以转录与文学化，其中包括雪女的核心叙事。他在《怪谈》中的版本确立了这一母题：一位白衣超自然女性在暴风雪中引诱并杀死旅行者。
赫恩兼具学术视野与叙事张力的写作风格使雪女得以为西方读者所接受，并对后来的日本学研究与神秘学接受产生了深远影响。他对口头传统的忠实程度并不完整，然而他的美学处理奠定了图像志基础，后世诠释均在此基础上展开。
类型：山地存在、雪之幽灵
起源：日本南北雪域地区的民间信仰
文献：宗祇《诸国物语》（15世纪）、拉夫卡迪奥·赫恩《怪谈》（1904年）
地区：东北地方、北陆、越后、北海道
危险：冻死、神志失常、难以消散的思念
与鬼的区别：与鬼不同–鬼是佛教地狱中长有角、持棍棒的恶鬼–雪女是日本北部高山地区纯粹的自然精灵，并非地狱存在，而是致命暴风雪的人格化体现。
雪女并非最古老的有文字记载的妖怪之一。最早可明确识别的相关记载见于诗人宗祇15世纪末的《诸国物语》，其中描述了在越后雪山中的一次相遇。更广泛的记录与系统化整理发生于江户时代。
这一形象经由拉夫卡迪奥·赫恩收录于《怪谈》（1904年）而享誉国际，其中讲述了一位年轻樵夫与雪女之间的沉默誓约母题。
雪女与积雪地带密切相关：东北地方（尤其是青森、岩手、秋田）、北陆海岸（新潟、富山、石川）及北海道。在较温暖的地区几乎没有她的踪迹，而在积雪山区则根深蒂固。
各地方言变体拥有地域性名称，某些村落称她为氷柱女（冰柱女），另一些地方则称雪娘（”雪之女儿”）或雪女郎（”雪之女”）。
重要文献：宗祇《诸国物语》（15世纪末）；柳田国男《远野物语》及后续民间故事集；拉夫卡迪奥·赫恩《怪谈》（1904年）。现代研究见小松和彦与迈克尔·迪伦·福斯特（Michael Dylan Foster）的著作。
这一形象在电影（小林正树，《怪谈》，1964年）及无数动漫与漫画改编作品中持续存在。
“雪女”由”雪”与”女”两字组成。
外貌。年轻高挑的女性，外表通常在17至25岁之间；肌肤苍白，近乎透明；长而乌黑的秀发；白色和服，常饰有雪晶图案。在许多描绘中，她飘浮于地面之上，不留足迹，且无双脚。
行为。于暴风雪中显现，多在傍晚时分。她靠近迷路者或林中樵夫，向其呼气或要求被背负。其触碰令血液凝冻，被她呼气者僵化成冰。
矛盾性。在某些故事中，她会放过年轻男子，但要求其对这段相遇保持沉默。若男子打破沉默，她便会归来。
雪女传统在地域上分化为不同的亚类型。北海道地区记录有具肉食倾向的攻击性雪之幽灵，而东北变体则偏向更为忧郁的叙事，其中雪女在寒夜中寻求人类的温情。
柳田国男的日本民俗学研究学派早在20世纪20年代便已发现，这些地域性群组是更古老的水神复合体的变体形式，该复合体在极端冬季条件下分化出雪之显现形态。北海道变体还显示出与狐狸精（kitsune）母题更强烈的交叉影响，而东北地方则将雪女与神圣女性概念更紧密地联系在一起。这些地域性差异已在现代民族志资料汇编中得到记录。
雪女最重要方面的综合概览。
日本雪域地区的民间信仰；自然精灵与复仇之灵的母题相互融合。
在暴风雪中赶路的樵夫、猎人、旅行者、商人；山村中的年轻男性。
身着白色和服的年轻苍白女性，长长的黑发，常飘浮于空中；白色呼气，冰冷目光。
通过触碰或呼气使人冻死、于风雪中迷失方向、在孤独小屋中死去；在爱情故事中：失去与离别。
遇风暴立即寻求庇护，不独自穿越积雪山口，信守对山中存在所立之誓；前往当地山岳神社参拜。
斯拉夫的莫拉娜（Morana）/玛尔扎娜（Marzanna）、北欧的斯卡迪（Skadi）、藏族山地女神形象、俄罗斯的斯涅古罗奇卡（Snegurochka）。
旅行戒律。在积雪地区有明确规定：不独自穿越山口，入夜后绝不冒暴风雪出行，必要时寻找山屋等待。
沉默禁忌。在含有爱情母题的故事中，遵守沉默誓约居于核心地位–只要男子保持沉默，雪女便与他保持羁绊。
山岳神社。山道沿途的小型圣所在通过之前须前往参拜；供奉米、酒与果品，以求山中存在的庇佑。
共同体仪式。东北地方的一些村落昔日举行年度冬季祭仪，全家彻夜守候，以驱散不祥之访。
斯拉夫。莫拉娜（Morana）/玛尔扎娜（Marzanna）作为冬季的化身，与致命美丽的雪之形象具有共同特质。
北欧。女巨人斯卡迪（Skadi）在类型学上与之相近，同为冬季形象，与男性及契约之间存在矛盾关系。
西藏与喜马拉雅。部分女性山岳神灵以类似方式出现，但叙事固定性较弱。
俄罗斯。斯涅古罗奇卡（”雪花”）是一个相近的形象，多见于文学作品与儿童领域；”雪之女融化”这一母题是她与雪女的共同之处。
江户时代（1603-1868）的绘画艺术传统确立了至今仍具影响的雪女视觉惯例。月岡芳年（1839-1892）等艺术家在其系列作品《新形三十六怪撰》中创作了雪女的木刻版画，将她描绘为优雅苍白、以蓝色调渲染的人物形象。
这种以寒冷色调为核心的美学成为通俗图像志中雪女的重要标志。早期江户插画师已在怪谈故事集中通过姿态不对称与非自然色彩关系来标示女性超自然性质。这一视觉编码影响了后来的戏剧演出与歌舞伎改编，其中服装与色彩设计直接援引了浮世绘的视觉范本。
如今最广为人知的雪女故事版本出自拉夫卡迪奥·赫恩（Lafcadio Hearn）于1904年出版的故事集《怪谈：奇异事物的故事与研究》。赫恩是一位出生于希腊、定居日本并取名小泉八云的作家，他自述这个故事是从武藏一带的一位农夫那里听来的。
在赫恩的版本中，老樵夫茂作与年轻樵夫蓑吉在一个雪夜于山中小屋里遭遇了一位白衣女子。她对着老人呼气，将其置于死地，但放过了蓑吉，条件是他永远不得提起这段经历。
多年后，蓑吉娶了一位名叫小雪的女子。某天夜晚，他向她讲起那个雪夜的故事，她随即承认自己就是那位雪女，随后消失而去，但念在两人共同的孩子份上，留他一命。
这个故事影响深远，以至于今日常被等同于”那个”雪女传说。从文献批评的角度来看，这一认定有待修正。赫恩是为西方读者写作的，并对其素材进行了文学加工。学界对于他如何忠实再现口头传承、何处融入了自己的创作，至今仍有讨论。
可以确定的是，雪女作为一种形象早于赫恩而存在，并以各种地域形态流传。赫恩的贡献与其同时存在的扭曲效应在于：他将某一特定表述形式的版本提升为国际标准，由此遮蔽了这一形象原有的多样面貌。
日本民间传承中的雪女以众多地方形态存在，彼此之间有时差异显著。日本民俗学的相关资料汇编，尤其是柳田国男学派的研究成果，记录了广泛的变体谱系。
在北方积雪地区与山区的某些地方，雪女是一个致命的存在，令旅行者冻死或夺取其生命之气。
在其他地区，她的形象则较为温和。有些故事中她敲门求入，或索取热水，其行为方式取决于人们的反应。
在另一些版本中，她怀抱婴儿出现，请求路人代为抱持，而婴儿会变得越来越沉重–这一母题将雪女与其他日本灵异存在（如产女）联系在一起。
名称也因地而异：雪女、雪娘（”雪少女”）、雪女郎、雪婆（”雪老妪”）以及其他地域性称谓。这种多样性从宗教史的角度来看颇具说服力。它表明雪女并非一个内容固定的统一”神话“，而是一种随各地地理环境与生活世界而调适的叙事类型。
在冬季确实可能致命的地区，这一形象呈现出更为凶险的面貌。由此，雪女也是人们面对真实自然威胁的一种叙事性应对方式。
雪女在日本艺术领域拥有丰富的接受史。在浮世绘木刻版画领域，19世纪的艺术家援引了这一母题。尤为著名的是那些属于幽灵图（幽灵画）类型的鬼怪描绘，将雪女呈现为苍白、无足或消融于雪景之中的形象。
戏剧领域同样接纳了她的身影。歌舞伎与木偶戏中均有取材雪女故事的剧目。雪女那冷峻而雕塑感十足的外形，契合了程式化的舞台美学–缓慢飘移的登场与白色服饰共同标示出超自然属性。
20世纪，电影赋予她新的知名度。小林正树1964年的集锦式电影《怪谈》改编自赫恩故事集，其中包含一个备受瞩目的雪女段落，采用高度风格化的绘景摄影棚布景。此后，雪女频繁出现于动漫、漫画、电子游戏与恐怖电影之中，通常保留白色和服、黑发、冷艳美貌等固定属性。
现代流行文化使雪女的形象广泛传播至国际层面，但同时也倾向于将其标准化。那个在民间传承中曾是形态多样的地域性叙事类型的存在，已在大众文化中演变为一个可辨识的标准化角色。宗教学对这两个层面加以区分：地方口头传统与其现代媒介化凝缩形态。
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