Юки-онна, дух японской традиции

Юки-онна –дух японской традиции.

Женщина-снежный дух японских горных районов: белое дыхание, леденящий взгляд.

Иконография Юки-онны на горных перевалах

Юки-онна («снежная женщина») –фигура ёкай из японских горных районов, главным образом северояпонских префектур Аомори, Акита и Ниигата. Она появляется вснежных бурях на безлюдныхгорных перевалах по ночам – в белом кимоно с длинными чёрными волосами, нередко босая, скользящая над снегом. Еёледенящее дыхание убивает уснувших путников.

Главным литературным источником служит рассказ из сборника Лафкадио ХёрнаKwaidan (1904), основанный на народной сказке из страны Мусаси: дровосек Минокити выживает после встречи с Юки-онной, дав ей обет молчания; спустя годы он нарушает его и понимает, что его жена Оюки и есть снежная женщина.

Родственные образы японской традиции ёкай:Юки-варасии (снежный ребёнок),Юки-дзёро (снежная дева),Цурара-онна (женщина-сосулька).

ДухЯпония

Юки-онна

Юки-онна (雪女, «снежная женщина») – центральный образ снежного духа в японском горном предании. В сильные снегопады она является в облике молодой прекрасной женщины в белом кимоно, с длинными чёрными волосами, бледной кожей, нередко паря над снегом. Её прикосновение или дыхание заставляют собеседника оцепенеть и замёрзнуть насмерть.

Юки-онна соединяет черты ёкай с мотивами духа умершего, будучи одновременно природным существом и воплощением мести. Центральная повествовательная традиция – любовь Юки-онны к человеку, который обязан хранить негласный обет молчания.

Канонизация образа Лафкадио Хёрном в Kwaidan

ВосприятиеЮки-онны в европейско-западной культуре было решающим образом сформировано сборником Лафкадио ХёрнаKwaidan: Stories and Studies of Strange Things (1904).

Хёрн – ирландско-греческий журналист и фольклорист, обосновавшийся в Японии, – записал и литературно обработал японские народные предания, в том числе основной сюжет о снежной женщине. Его версия вKwaidan закрепиламотив белой сверхъестественной женщины, завлекающей и убивающей путников в снежных бурях.

Академический подход Хёрна в сочетании с повествовательной насыщенностью сделал образ Юки-онны доступным для западного читателя и существенно повлиял на последующее восприятие в японоведении и оккультной традиции. Его верность устным источникам была неполной, однако созданная им эстетизация заложила иконографическую основу, на которой выстраивались позднейшие интерпретации.

Краткий обзор: Юки

Тип: горное существо, снежный дух
Происхождение: народные верования снежных районов северной и центральной Японии
Тексты: Sōgi Shokoku Monogatari (XV в.),Лафкадио Хёрн «Kwaidan» (1904)
Регион: Тохоку, Хокурику, Этиго, Хоккайдо
Опасность: замерзание, безумие, неизлечимая тоска

Отличие от Они: В отличие отОни – буддийского адского чудовища с рогами и дубиной – Юки-онна является чистымдухом природы высокогорий северной Японии, не адской сущностью, а олицетворением смертоносных снежных бурь.

Контекст

Временной период текстов

Юки-онна не относится к числу древнейших письменно засвидетельствованных ёкай. Первые отчётливо идентифицируемые эпизоды встречаются вSōgi Shokoku Monogatari поэта Соги конца XV века, описывающего встречу в снежных горах Этиго. Более широкая фиксация и систематизация образа происходит в период Эдо.

Широкую международную известность образ приобрёл благодаря версии Лафкадио Хёрна в сборнике «Kwaidan» (1904), в котором излагаетсямотив обета молчания между молодым дровосеком и Юки-онной.

Ареал распространения

Юки-онна привязана к снежным районам: к региону Тохоку (особенно Аомори, Иватэ, Акита), к побережью Хокурику (Ниигата, Тояма, Исикава) и к Хоккайдо. В более тёплых районах она почти не встречается, тогда как в снежных горах прочно укоренилась.

Местные варианты носят региональные имена: в одних деревнях она является как Цурара-онна (женщина-сосулька), в других – как Юки-мусумэ («снежная дочь») или Юки-дзёро («снежная дама»).

Состояние источников

Важные источники: Sōgi Shokoku Monogatari (конец XV в.);Янагита Кунио, Tōno Monogatari и последующие сборники народных преданий;Лафкадио Хёрн, Kwaidan (1904). Современные исследования: Комацу Кадзухико и Майкл Дилан Фостер.

Образ продолжает жить в кинематографе (Кобаяси Масаки, «Kwaidan», 1964) и в бесчисленных адаптациях в жанрах аниме и манга.

Имя

Имя 雪女 состоит из иероглифов 雪 («снег») и 女 («женщина»).

Юки-мусумэ – «снежная дочь»; в ряде регионов обозначение для более молодого варианта образа.
Юки-дзёро – «снежная дама» в широком смысле.
Цурара-онна – «женщина-сосулька»; женский образ, произошедший из сосульки.
Юки-химэ – «снежная принцесса»; литературная, отчасти придворно-идеализированная форма.

Характеристики

Облик. Молодая, высокая женщина, являющаяся обычно в возрасте от 17 до 25 лет; бледная, почти прозрачная кожа; длинные чёрные волосы; белое кимоно, нередко с узором из снежных кристаллов. Во многих изображениях она парит над землёй, не оставляя следов, и лишена ступней.

Поведение. Появляется в снежных бурях, как правило вечером. Приближается к заблудившимся путникам или дровосекам в лесу, дует на них или требует, чтобы её несли. Её прикосновение леденит кровь; тот, на кого она дохнула, застывает льдом.

Амбивалентность. В некоторых преданиях она щадит молодых мужчин, однако требует хранить молчание о произошедшем. Если мужчина нарушает молчание, она возвращается.

Региональные варианты Хоккайдо и Тохоку

Традиция Юки-онны регионально распадается на отчётливые подтипы. В районе Хоккайдо фиксируются агрессивные снежные духи с людоедскими наклонностями, тогда как варианты Тохоку тяготеют к более меланхоличным нарративам, в которых Юки-онна ищет человеческого участия в холодные ночи.

Школа японскойфольклористики Янагиты Кунио уже в 1920-е годы выявила эти региональные кластеры как вариации более древнего комплекса суйдзин – духов воды, дифференцировавшегося в снежные явления в условиях суровых зим. Варианты Хоккайдо обнаруживают также более выраженное смешение с мотивамикицунэ, тогда как в Тохоку образ Юки-онны сближается с сакральными концепциями женственности. Эти региональные градации задокументированы в современных этнографических сборниках.

Профиль: Юки

Важнейшие аспекты Юки-онны в кратком изложении.

Происхождение

Народные верования японских снежных районов; слияние мотивов природного существа и духа мести.

Применительно к

Дровосеки, охотники, путники, торговцы, застигнутые снежной бурей; молодые мужчины в горных деревнях.

Внешний облик

Молодая бледная женщина в белом кимоно, с длинными чёрными волосами, нередко парящая; белое дыхание, холодный взгляд.

Функция

Замерзание от прикосновения или дыхания, потеря ориентации в буране, гибель в одинокой хижине; в любовных историях – утрата и прощание.

Защита

В буран немедленно искать укрытие, не проходить в одиночку через заснеженные перевалы, соблюдать обещания, данные горным существам; посещать местные горные святилища.

Аналоги

СлавянскаяМорана / Марзанна, скандинавскаяСкади, тибетские образы горных женщин, русскаяСнегурочка.

Защитная практика

Правила поведения в пути. В снежных районах действовали чёткие правила: не ходить через перевалы в одиночку, никогда не выходить в бурю после наступления темноты, при необходимости укрываться в хижине и ждать.

Табу молчания. В преданиях с любовным мотивом центральное место занимает соблюдение обета молчания: Юки-онна остаётся связанной с человеком, пока он хранит молчание.

Горные святилища. Небольшие святилища вдоль горных троп посещают перед прохождением перевала; подношения из риса, сакэ и фруктов призваны обеспечить расположение горных существ.

Общинные ритуалы. В некоторых деревнях региона Тохоку прежде проводились ежегодные зимние обряды, во время которых вся семья совместно бодрствовала целую ночь, отгоняя зловещих гостей.

Юки, параллели в других культурах

Славянский. Морана / Марзанна как олицетворение зимы разделяет черты смертоносно-прекрасного снежного образа.

Скандинавский. Великанша Скади типологически родственна Юки-онне: зимняя фигура с амбивалентным отношением к мужчинам и договорам.

Тибет и Гималаи. Отдельные женские горные божества выступают в схожей функции, однако обладают менее устойчивым нарративным закреплением.

Россия. Снегурочка – родственный образ, бытующий в литературной и детской традиции;мотив тающей снежной женщины объединяет её с Юки-онной.

Иконографияукиё-э периода Эдо

Традиция изобразительного искусства периода Эдо (1603–1868) выработала визуальные конвенции образа Юки-онны, сохраняющие своё значение по сей день. Такие художники, как Цукиока Ёситоси (1839–1892), в своей серииNew Forms of Thirty-Six Ghosts создавали гравюры на дереве, изображавшие снежную женщину как элегантную бледную фигуру в сине-голубой цветовой гамме.

Эта эстетика холодного колорита стала означающим образа Юки-онны в популярнойиконографии. Ранние иллюстраторы эпохи Эдо уже в сборниках кайдан обозначали женскую сверхъестественность посредством асимметрий в позе тела и неестественных цветовых соотношений. Эта визуальная кодировка повлияла на последующие театральные постановки и адаптации кабуки, в которых костюм и цветовое решение прямо отсылали к образцам укиё-э.

Lafcadio Hearn и каноническое предание

Наиболее известная сегодня версия истории о Юки-онне происходит изKwaidan: Stories and Studies of Strange Things, сборника, опубликованного Лафкадио Хёрном в 1904 году. Хёрн – рождённый в Греции писатель, обосновавшийся в Японии и принявший имя Коидзуми Якумо, – утверждал, что услышал рассказ от крестьянина из окрестностей Мусаси.

В версии Хёрна два дровосека – старый Мосаку и молодой Минокити – встречают в снежную ночь в хижине женщину в белом. Она задувает старика насмерть, однако щадит Минокити при условии, что тот никогда не расскажет о пережитом.

Спустя годы Минокити женится на женщине по имени О-Юки. Когда однажды вечером он рассказывает ей о снежной ночи, она открывается ему как Юки-онна и исчезает, однако щадит его ради их общих детей.

Этот рассказ приобрёл столь большое влияние, что сегодня нередко отождествляется с «единственной»легендой о Юки-онне. С точки зрения источниковедения такой взгляд нуждается в коррекции. Хёрн писал для западной аудитории и литературно перерабатывал свои источники. В научном сообществе ведутся дискуссии о том, насколько точно он воспроизводил устную повествовательную традицию и где прослеживается его собственный авторский вклад.

Несомненно одно: Юки-онна как образ старше Хёрна и существовала в различных региональных вариантах. Заслуга Хёрна и одновременно его искажающее воздействие состоят в том, что он возвёл единственную, особым образом оформленную версию в статус международного стандарта.

Региональные варианты: многие снежные женщины, а не одна

Японская народная традиция знает снежную женщину в многочисленных местных вариантах, порой весьма значительно отличающихся друг от друга. Сборники японской фольклористики, прежде всего работы в кругу Янагиты Кунио, документируют широкий спектр этих форм.

В ряде районов заснеженного севера и горных местностей Юки-онна предстаёт смертоносной фигурой, замораживающей путников или отнимающей у них жизненное дыхание.

В других местностях она является в более мягком облике. Существуют предания, в которых она стучится в двери и просит впустить её или принести горячей воды, а её поведение зависит от реакции людей.

В иных версиях она появляется с ребёнком на руках и просит прохожих подержать его, причём ребёнок становится всё тяжелее –мотив, сближающий Юки-онну с другими японскими духами, такими какубумэ.

Имена также варьируются:юки-онна, юки-мусумэ («снежная девушка»),юки-дзёро, юкинба («снежная старуха») и другие региональные наименования. Это многообразие значимо с точки зрения истории религий. Оно показывает, что снежная женщина – не единый «миф» с устойчивым содержанием, а повествовательный тип, приспосабливавшийся к конкретному ландшафту и укладу жизни.

В районах, где зима могла быть воистину смертоносной, образ приобретал более угрожающий характер. Таким образом, Юки-онна является и свидетельством нарративного осмысления реальной природной угрозы.

Юки-онна в театре, графике и кино

Снежная женщина имеет богатую историю рецепции в японских искусствах. В областиукиё-э, гравюры на дереве, художники XIX века обратились к этомумотиву. Особую известность приобрели призрачные изображения, относящиеся к жанруюрэй-дзу – картин с духами, – на которых Юки-онна представлена как бледная, лишённая ступней или растворяющаяся в снегу фигура.

К её образу обратился и театр. Существуют пьесы длякабуки и для театра кукол, разрабатывающие сюжеты о снежной женщине. Холодная, статуарная внешность Юки-онны хорошо вписывалась в стилизованную театральную эстетику, в которой медленный парящий выход на сцену и белые одеяния служили знаком сверхъестественного.

В XX веке кинематограф придал образу новую известность. Эпизодический фильм Масаки КобаясиKwaidan 1964 года, основанный на сборнике Хёрна, содержит получившую широкое признание сцену с Юки-онной на фоне сильно стилизированного живописного студийного пейзажа. С тех пор снежная женщина регулярно появляется в аниме, манга, видеоиграх и фильмах ужасов, как правило с устойчивыми атрибутами: белое кимоно, чёрные волосы, холодная красота.

Современная массовая культура распространила образ Юки-онны во всём мире, однако при этом его унифицировала. То, что в народном предании представляло собой многоликий региональный повествовательный тип, в массовой культуре превратилось в узнаваемую стандартную фигуру.Религиоведение разграничивает оба пласта: локальную устную традицию и её современное медийное уплотнение.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Страница культурыЯпония.
Другие отдельные профили по Японии:Они, Тэнгу, Каппа, Юрэй.
Параллели:Славянские (Морана),Тибет.

Источники и литература

Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard продолжает эту культурно-историческую линию носимых защитных объектов и является её современной формой.Подробнее об iWell Guard →