Юки-онна, дух японской традиции
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Юки-онна –дух японской традиции.
Женщина-снежный дух японских горных районов: белое дыхание, леденящий взгляд.
Иконография Юки-онны на горных перевалах
Юки-онна («снежная женщина») –фигура ёкай из японских горных районов, главным образом северояпонских префектур Аомори, Акита и Ниигата. Она появляется вснежных бурях на безлюдныхгорных перевалах по ночам – в белом кимоно с длинными чёрными волосами, нередко босая, скользящая над снегом. Еёледенящее дыхание убивает уснувших путников.
Главным литературным источником служит рассказ из сборника Лафкадио Хёрна Kwaidan (1904), основанный на народной сказке из страны Мусаси: дровосек Минокити выживает после встречи с Юки-онной, дав ей обет молчания; спустя годы он нарушает его и понимает, что его жена Оюки и есть снежная женщина.
Родственные образы японской традиции ёкай:Юки-варасии (снежный ребёнок),Юки-дзёро (снежная дева),Цурара-онна (женщина-сосулька).
Юки-онна
Юки-онна (雪女, «снежная женщина») – центральный образ снежного духа в японском горном предании. В сильные снегопады она является в облике молодой прекрасной женщины в белом кимоно, с длинными чёрными волосами, бледной кожей, нередко паря над снегом. Её прикосновение или дыхание заставляют собеседника оцепенеть и замёрзнуть насмерть.
Юки-онна соединяет черты ёкай с мотивами духа умершего, будучи одновременно природным существом и воплощением мести. Центральная повествовательная традиция – любовь Юки-онны к человеку, который обязан хранить негласный обет молчания.
Канонизация образа Лафкадио Хёрном в Kwaidan
Восприятие Юки-онны в европейско-западной культуре было решающим образом сформировано сборником Лафкадио Хёрна Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things (1904).
Хёрн – ирландско-греческий журналист и фольклорист, обосновавшийся в Японии, – записал и литературно обработал японские народные предания, в том числе основной сюжет о снежной женщине. Его версия в Kwaidan закрепила мотив белой сверхъестественной женщины, завлекающей и убивающей путников в снежных бурях.
Академический подход Хёрна в сочетании с повествовательной насыщенностью сделал образ Юки-онны доступным для западного читателя и существенно повлиял на последующее восприятие в японоведении и оккультной традиции. Его верность устным источникам была неполной, однако созданная им эстетизация заложила иконографическую основу, на которой выстраивались позднейшие интерпретации.
Краткий обзор: Юки
Тип: горное существо, снежный дух
Происхождение: народные верования снежных районов северной и центральной Японии
Тексты: Sōgi Shokoku Monogatari (печатное издание 1685 г.),Лафкадио Хёрн «Kwaidan» (1904)
Регион: Тохоку, Хокурику, Этиго, Хоккайдо
Опасность: замерзание, безумие, неизлечимая тоска
Отличие от Они: В отличие от Они – буддийского адского чудовища с рогами и дубиной – Юки-онна является духом природы высокогорий северной Японии с чертами духа умершей, не адской сущностью, а олицетворением смертоносных снежных бурь.
Контекст
Временной период текстов
Юки-онна не относится к числу древнейших письменно засвидетельствованных ёкай. Первые отчётливо идентифицируемые эпизоды встречаются в Sōgi Shokoku Monogatari (печатное издание 1685 г.), собрании эпохи Эдо, приписываемом поэту Соги и описывающем встречу в снежных горах Этиго. Более широкая фиксация и систематизация образа происходит в период Эдо.
Широкую международную известность образ приобрёл благодаря версии Лафкадио Хёрна в сборнике «Kwaidan» (1904), в котором излагается мотив обета молчания между молодым дровосеком и Юки-онной.
Ареал распространения
Юки-онна привязана к снежным районам: к региону Тохоку (особенно Аомори, Иватэ, Акита), к побережью Хокурику (Ниигата, Тояма, Исикава) и к Хоккайдо. В более тёплых районах она почти не встречается, тогда как в снежных горах прочно укоренилась.
Местные варианты носят региональные имена: в одних деревнях она является как Цурара-онна (женщина-сосулька), в других – как Юки-мусумэ («снежная дочь») или Юки-дзёро («снежная дама»).
Состояние источников
Важные источники: Sōgi Shokoku Monogatari (печатное издание 1685 г.);Янагита Кунио, Tōno Monogatari и последующие сборники народных преданий;Лафкадио Хёрн, Kwaidan (1904). Современные исследования: Комацу Кадзухико и Майкл Дилан Фостер.
Образ продолжает жить в кинематографе (Кобаяси Масаки, «Kwaidan», 1964) и в бесчисленных адаптациях в жанрах аниме и манга.
Имя
Имя 雪女 состоит из иероглифов 雪 («снег») и 女 («женщина»).
- Юки-мусумэ – «снежная дочь»; в ряде регионов обозначение для более молодого варианта образа.
- Юки-дзёро – «снежная дама» в широком смысле.
- Цурара-онна – «женщина-сосулька»; женский образ, произошедший из сосульки.
- Юки-химэ – «снежная принцесса»; литературная, отчасти придворно-идеализированная форма.
Характеристики
Облик. Молодая, высокая женщина, являющаяся обычно в возрасте от 17 до 25 лет; бледная, почти прозрачная кожа; длинные чёрные волосы; белое кимоно, нередко с узором из снежных кристаллов. Во многих изображениях она парит над землёй, не оставляя следов, и лишена ступней.
Поведение. Появляется в снежных бурях, как правило вечером. Приближается к заблудившимся путникам или дровосекам в лесу, дует на них или требует, чтобы её несли. Её прикосновение леденит кровь; тот, на кого она дохнула, застывает льдом.
Амбивалентность. В некоторых преданиях она щадит молодых мужчин, однако требует хранить молчание о произошедшем. Если мужчина нарушает молчание, она возвращается.
Региональные варианты Хоккайдо и Тохоку
Традиция Юки-онны регионально распадается на отчётливые подтипы. Варианты Тохоку тяготеют к более меланхоличным нарративам, в которых Юки-онна ищет человеческого участия в холодные ночи.
Варианты Хоккайдо обнаруживают также более выраженное смешение с мотивами кицунэ, тогда как в Тохоку образ Юки-онны сближается с сакральными концепциями женственности. Эти региональные градации задокументированы в современных этнографических сборниках.
Профиль: Юки
Важнейшие аспекты Юки-онны в кратком изложении.
Народные верования японских снежных районов; слияние мотивов природного существа и духа мести.
Дровосеки, охотники, путники, торговцы, застигнутые снежной бурей; молодые мужчины в горных деревнях.
Молодая бледная женщина в белом кимоно, с длинными чёрными волосами, нередко парящая; белое дыхание, холодный взгляд.
Замерзание от прикосновения или дыхания, потеря ориентации в буране, гибель в одинокой хижине; в любовных историях – утрата и прощание.
В буран немедленно искать укрытие, не проходить в одиночку через заснеженные перевалы, соблюдать обещания, данные горным существам; посещать местные горные святилища.
Славянская Морана / Марзанна, скандинавская Скади, тибетские образы горных женщин, русская Снегурочка.
Защитная практика
Правила поведения в пути. В снежных районах действовали чёткие правила: не ходить через перевалы в одиночку, никогда не выходить в бурю после наступления темноты, при необходимости укрываться в хижине и ждать.
Табу молчания. В преданиях с любовным мотивом центральное место занимает соблюдение обета молчания: Юки-онна остаётся связанной с человеком, пока он хранит молчание.
Горные святилища. Небольшие святилища вдоль горных троп посещают перед прохождением перевала; подношения из риса, сакэ и фруктов призваны обеспечить расположение горных существ.
Общинные ритуалы. В некоторых деревнях региона Тохоку прежде проводились ежегодные зимние обряды, во время которых вся семья совместно бодрствовала целую ночь, отгоняя зловещих гостей.
Юки, параллели в других культурах
Славянский. Морана / Марзанна как олицетворение зимы разделяет черты смертоносно-прекрасного снежного образа.
Скандинавский. Великанша Скади типологически родственна Юки-онне: зимняя фигура с амбивалентным отношением к мужчинам и договорам.
Тибет и Гималаи. Отдельные женские горные божества выступают в схожей функции, однако обладают менее устойчивым нарративным закреплением.
Россия. Снегурочка – родственный образ, бытующий в литературной и детской традиции;мотив тающей снежной женщины объединяет её с Юки-онной.
Иконографияукиё-э периода Эдо
Традиция изобразительного искусства периода Эдо (1603–1868) выработала визуальные конвенции образа Юки-онны, сохраняющие своё значение по сей день. Также Цукиока Ёситоси (1839–1892) создал в своей серии New Forms of Thirty-Six Ghosts (1889–1892, период Мэйдзи) гравюры на дереве с изображением призраков в виде элегантной бледной фигуры в сине-голубой цветовой гамме.
Эта эстетика холодного колорита стала означающим образа Юки-онны в популярнойиконографии. Ранние иллюстраторы эпохи Эдо уже в сборниках кайдан обозначали женскую сверхъестественность посредством асимметрий в позе тела и неестественных цветовых соотношений. Эта визуальная кодировка повлияла на последующие театральные постановки и адаптации кабуки, в которых костюм и цветовое решение прямо отсылали к образцам укиё-э.
Lafcadio Hearn и каноническое предание
Наиболее известная сегодня версия истории о Юки-онне происходит из Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things, сборника, опубликованного Лафкадио Хёрном в 1904 году. Хёрн – рождённый в Греции писатель, обосновавшийся в Японии и принявший имя Коидзуми Якумо, – утверждал, что услышал рассказ от крестьянина из окрестностей Мусаси.
В версии Хёрна два дровосека – старый Мосаку и молодой Минокити – встречают в снежную ночь в хижине женщину в белом. Она задувает старика насмерть, однако щадит Минокити при условии, что тот никогда не расскажет о пережитом.
Спустя годы Минокити женится на женщине по имени О-Юки. Когда однажды вечером он рассказывает ей о снежной ночи, она открывается ему как Юки-онна и исчезает, однако щадит его ради их общих детей.
Этот рассказ приобрёл столь большое влияние, что сегодня нередко отождествляется с «единственной»легендой о Юки-онне. С точки зрения источниковедения такой взгляд нуждается в коррекции. Хёрн писал для западной аудитории и литературно перерабатывал свои источники. В научном сообществе ведутся дискуссии о том, насколько точно он воспроизводил устную повествовательную традицию и где прослеживается его собственный авторский вклад.
Несомненно одно: Юки-онна как образ старше Хёрна и существовала в различных региональных вариантах. Заслуга Хёрна и одновременно его искажающее воздействие состоят в том, что он возвёл единственную, особым образом оформленную версию в статус международного стандарта.
Региональные варианты: многие снежные женщины, а не одна
Японская народная традиция знает снежную женщину в многочисленных местных вариантах, порой весьма значительно отличающихся друг от друга. Сборники японской фольклористики, прежде всего работы в кругу Янагиты Кунио, документируют широкий спектр этих форм.
В ряде районов заснеженного севера и горных местностей Юки-онна предстаёт смертоносной фигурой, замораживающей путников или отнимающей у них жизненное дыхание.
В других местностях она является в более мягком облике. Существуют предания, в которых она стучится в двери и просит впустить её или принести горячей воды, а её поведение зависит от реакции людей.
В иных версиях она появляется с ребёнком на руках и просит прохожих подержать его, причём ребёнок становится всё тяжелее –мотив, сближающий Юки-онну с другими японскими духами, такими как убумэ.
Имена также варьируются:юки-онна, юки-мусумэ («снежная девушка»),юки-дзёро, юкинба («снежная старуха») и другие региональные наименования. Это многообразие значимо с точки зрения истории религий. Оно показывает, что снежная женщина – не единый «миф» с устойчивым содержанием, а повествовательный тип, приспосабливавшийся к конкретному ландшафту и укладу жизни.
В районах, где зима могла быть воистину смертоносной, образ приобретал более угрожающий характер. Таким образом, Юки-онна является и свидетельством нарративного осмысления реальной природной угрозы.
Юки-онна в театре, графике и кино
Снежная женщина имеет богатую историю рецепции в японских искусствах. В областиукиё-э, гравюры на дереве, художники XIX века обратились к этомумотиву. Особую известность приобрели призрачные изображения, относящиеся к жанруюрэй-дзу – картин с духами, – на которых Юки-онна представлена как бледная, лишённая ступней или растворяющаяся в снегу фигура.
К её образу обратился и театр. Существуют пьесы длякабуки и для театра кукол, разрабатывающие сюжеты о снежной женщине. Холодная, статуарная внешность Юки-онны хорошо вписывалась в стилизованную театральную эстетику, в которой медленный парящий выход на сцену и белые одеяния служили знаком сверхъестественного.
В XX веке кинематограф придал образу новую известность. Эпизодический фильм Масаки Кобаяси Kwaidan 1964 года, основанный на сборнике Хёрна, содержит получившую широкое признание сцену с Юки-онной на фоне сильно стилизированного живописного студийного пейзажа. С тех пор снежная женщина регулярно появляется в аниме, манга, видеоиграх и фильмах ужасов, как правило с устойчивыми атрибутами: белое кимоно, чёрные волосы, холодная красота.
Современная массовая культура распространила образ Юки-онны во всём мире, однако при этом его унифицировала. То, что в народном предании представляло собой многоликий региональный повествовательный тип, в массовой культуре превратилось в узнаваемую стандартную фигуру.Религиоведение разграничивает оба пласта: локальную устную традицию и её современное медийное уплотнение.
Дополнительные ссылки
Читайте также:
- Страница культуры Япония.
- Другие отдельные профили по Японии:Они, Тэнгу, Каппа, Юрэй.
- Параллели:Славянские (Морана),Тибет.
Источники и литература
Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard продолжает эту культурно-историческую линию носимых защитных объектов и является её современной формой.Подробнее об iWell Guard →
