Они, демон японской традиции

Они – это демон японской традиции.

Рослые рогатые чудовища японской народной религии и традиции буддийского ада.

Ритуал Они на Сэцубун –ритуал

Они – это рослые рогатые дьяволы народной религии Японии, сложившейся под влиянием буддизма. Иконографически: красная или синяя кожа, один или два бычьих рога, клыки, набедренная повязка из тигровой шкуры, железная дубина (канабō). На празднике Сэцубун (3 февраля, начало весны по старому лунному календарю) семьи бросают жареные соевые бобы из окон и кричат: Они ва сото, фуку ва ути («Они – вон, счастье – в дом»).

Обычай очищает дом к новому году. Функция Они в буддийском адском пантеоне: стражи Нараки в преисподней Ямы: они карают осуждённых дубиной и пилой. Они как стражи ворот у входов в храмы: Ака-они (красный, олицетворение вожделения), Ао-они (синий, олицетворение ненависти). Родственные народные обычаи: танцы на Сэцубун, пантомима Они, ритуал Намахагэ на полуострове Ога (Акита) в новогоднее время.ритуал на полуострове Ога (Акита) к Новому году.

ДемонЯпония

Они

Они (鬼) принадлежат к наиболее известным персонажам японской демонологии. В типичных изображениях они рослые, мускулистые, с рогами, клыками и красной или синей кожей. Они нередко носят набедренную повязку из тигровой шкуры и дубинообразный железный шест (канабō).

Понятие объединяет два различных традиционных пласта: более древний, близкий к синтоистскому народному верованию, в котором они выступают как зловещие горные существа и стражи мёртвых, и буддийскую линию, в которой они являются стражами адов Нараки под началом судьи мёртвых Энма-о.

Краткий профиль: Они

Тип: злобное существо, страж ада, горный дух
Происхождение: народные верования и буддийская космология
Тексты: Konjaku Monogatarishū, «Honchō Shinsenden» Оэ-но Масафуса, пьесы Но (напр., «Rashōmon»)
Время: засвидетельствованы с IX в.; полная иконография сложилась в период Муромати – Эдо
Защита: бросание бобов на Сэцубун, персиковое дерево, мантра

Классификация

Временной период текстов

Древнейшие письменные свидетельства о существах, схожих с они, относятся к VIII–IX векам. Иероглиф 鬼 заимствован из китайского, где первоначально обозначает мёртвых и их духов (гуй). В Японии это значение слилось с местными представлениями о горных и лесных существах.

В период с X по XIV век в литературе сэцува складывается классический нарративный облик Они: людоеды, подстерегающие путников на горных перевалах, нападающие на путешественников, похищающие детей. В период Муромати (XIV–XVI вв.) их образ иконографически закрепляется в иллюстрированных свитках (эмаки).

Ареал распространения

Предания об Они распространены по всему Японскому архипелагу.

Региональные варианты встречаются особенно в горных районах Хонсю – например, на горе Оэ близ Киото, где разворачивается легенда о Сютэн-додзи, и у горы Судзука в префектуре Миэ. В северо-восточном регионе Тохоку известен ритуал Намахагэ (ритуал), когда мужчины в масках Они обходят дома в новогоднее время.

Типичные места встречи с Они в литературе – горные перевалы, руины, заброшенные храмы и пограничные зоны между поселением и дикой природой.

Состояние источников

Важными текстовыми источниками являются Konjaku Monogatarishū (XII в.), содержащее многочисленные истории об Они, а также повести отогидзоси периода Муромати (в том числе «Сютэн-додзи»). Для буддийской линии значимы тексты об Энма-о и десяти судьях мёртвых.

Зримый образ Они воплощён в масках Но серий ханнья и дзя, а также в иллюстрированных книгах о ёкай эпохи Эдо. Ториями Сэкиэн каталогизировал несколько разновидностей Они в своих трудах (начиная с 1776 г.).

Имя

Понятие 鬼 (они) объединяет несколько значений: (1) рослое рогатое чудовище, (2) дух умершего, (3) страж ада, (4) переносно – «нечто незаурядное» или «жестоко умелое» (напр., сигото-но они, «рабочая лошадка»).

Ака-они, красный Они, символ гнева.
Ао-они, синий Они, символ холода и скорби.
Кимон – «угол демонов», северо-восточная сторона света, откуда приходят Они.
Якша / яша – буддийские параллельные персонажи.

Описание

Облик. Они обычно описываются как ростом с человека или огромные, с мускулистым телосложением, одним или двумя рогами, красной, синей или изредка зелёной кожей, острыми клыками и тремя пальцами на каждой руке. Они носят набедренные повязки из тигровой шкуры – намёк на северо-восточное «тигровое» направление.

Атрибуты. Типичным атрибутом является железный шест (канабō). Поговорка «они-ни канабō» – «дать Они железный шест» – означает удвоение и без того непреодолимого превосходства.

Поведение. Они похищают людей, пожирают детей, уводят женщин. В буддийских адских сценах они бьют, разрывают и варят грешников.

Профиль: Они

Важнейшие аспекты Они в кратком изложении. Сведения дополняют и углубляют предшествующие разделы.

Происхождение они

Народные верования и буддийская космология ада; иконографически связаны с северо-восточной стороной света (кимон), которая в придворной архитектуре эпохи Хэйан считалась «воротами демонов» и охранялась специальными сооружениями. Древнейшие письменные следы восходят к VIII веку, а образный тип с рогами и набедренной повязкой из тигровой шкуры окончательно сложился лишь в Средние века под влиянием школы Тэндай.

Адресаты

Путники в горах, обитатели уединённых усадеб, дети после наступления темноты; в буддийской традиции – умершие на загробном суде.

Народные предания особо предостерегают от развилок дорог, мостовых переходов и «часа быка» (около двух часов ночи), в который Они, по преданию, легче проникает в мир людей. В храмовых проповедях Они также выводился перед живыми как назидательный образ.

Внешний облик

Рослые, рогатые, с клыками и набедренной повязкой из тигровой шкуры; красные или синие, иногда чёрные или зелёные.

В качестве атрибута Они обычно несёт железную дубину (канабō), чей шипастый навершник вошёл в поговорку «дать Они дубину» («они-ни канабō») как образ и без того превосходящей силы, получающей дополнительное усиление. Женскоподобные Они (кидзё) появляются в пьесах Но с длинными волосами и намёком на единственный лобный рог.

Деятельность

Похищение людей и детей, насилие; в аду (дзигоку) Они действуют как мучители под началом судьи Энма, проверяющего умерших у зеркала истины. Метафорически «Они» употребляется в обиходе применительно к болезни, эпидемии или внезапному несчастью; жёсткого, непреклонного человека в народе называют «отцом-Они» или «учителем-Они» – без исключительно отрицательной оценки.

Формы отражения

Бросание бобов на Сэцубун («они ва сото, фуку ва ути») накануне старого начала весны; жареные соевые бобы, которые бросают в кругу семьи в замаскированного члена семьи, считаются действенными, если их число соответствует возрасту. Среди иных средств – персиковое дерево, ветви остролиста с нанизанной на них головой сардины (хиираги-иваши), буддийские сутры и чтение мантра-формул, в особенности Сутры Сердца.

Аналоги

Китайские гуй, корейские токкэби; индийские якша и ракшаса; тибетские духи-воины цэн. Структурно родственны также монгольские хётгёр и античные западные ламии; всех их объединяет мотив враждебной человеку пограничной фигуры, которую удерживают на расстоянии с помощью ритуала, шума или кованых железных предметов.

Защитная практика

Сэцубун. На рубеже зимы и весны жареные соевые бобы бросают в доме и за порогом с возгласом «они ва сото, фуку ва ути». Ритуал распространён по всей Японии и по сей день сохраняется в храмах и домашнем быту.

Хиираги-иваши. У входа в дом вывешивают ветку остролиста с нанизанной жареной головой сардины, чтобы отогнать Они: острый запах и колючие листья считаются действенным средством.

Персиковое дерево. Согласно мифу об Идзанаги (Кодзики), прародитель прогнал преследующих его адских существ персиками; с тех пор персиковое дерево считается апотропейным.

Намахагэ. В районе Ога (Акита) ритуал Намахагэ (ритуал) проводится в новогоднее время: мужчины в масках Они обходят дома, наставляя ленивых домочадцев и детей – это амбивалентное сочетание испуга и благословения.

Они, параллели в других культурах

Китай. Иероглиф 鬼 и базовое значение «дух умершего» заимствованы из китайского; см. Гуй на странице, посвящённой Китаю.

Корея. Токкэби разделяет с Они ряд черт – рога, дубину, озорной нрав – и был ошибочно отождествлён с Они в колониальный период, однако является самостоятельным персонажем.

Индия / Буддизм. Якша и ракшаса – ранние прообразы иконографии Они; вместе с буддизмом этот образ проник в Японию через Китай и Корею.

Европа. Огры и тролли схожи с Они ростом и связью с дикой природой, однако прямой исторической связи не существует.

Сэцубун: праздник изгнания демонов

Наиболее известный ритуальный способ обращения с Они в современной Японии – праздник Сэцубун, отмечаемый накануне календарного начала весны в начале февраля. Его центральный элемент – бросание бобов, мамэмаки, при котором жареные соевые бобы бросают по дому и через дверь с возгласом Они ва сото, фуку ва ути (Они – вон, счастье – в дом).

Во многих домашних хозяйствах один из членов семьи, нередко отец, берёт на себя роль Они и надевает маску, пока остальные бросают бобы.

В храмах и святилищах проводятся публичные церемонии, на которых порой известные люди бросают бобы в толпу. Кое-где принято есть столько бобов, сколько лет исполнилось человеку, плюс ещё один – на наступающий год.

Обычай восходит к более древним обрядам отгнания зла, связанным со сменой года. Обряд-предшественник, цуина или они-яраи, уже засвидетельствован при дворе эпохи Хэйан и, в свою очередь, восходит к китайским прообразам изгнания духов.

Религиоведение рассматривает Сэцубун как типичный пороговый ритуал, преодолевающий опасный переход от старого года к новому посредством символического очищения и изгнания зла. Боб как метательный снаряд трактуется по-разному, в том числе через игру слов с понятием, обозначающим глаз демона.

Они в буддийских представлениях об аде

Значительная часть представлений об Они питается буддийским образом адов, пришедшим в Японию вместе с религией из Китая и Кореи. В адах, по-японски дзигоку, Они выступают мучителями и стражами, терзающими осуждённых по указаниям судьи мёртвых Энма.

Особенно известны два типа адских Они. Один – годзу, с бычьей головой, другой – мэдзу, с лошадиной головой.

Они гонят грешников железными дубинами, варят их в котлах или принуждают взбираться на горы из клинков. Эти образы получили широкое народное распространение в Японии благодаря средневековым адским живописным свиткам – дзигоку-дзоси, а также проповедям и храмовым росписям.

Иконографические черты, ныне считающиеся типичными для Они, отчасти восходят к этим буддийским прообразам: красная или синяя кожа, рога, клыки, железная дубина (канабō), набедренная повязка из тигровой шкуры.

Исследователи указывают, что японские представления об Они сложились из нескольких источников: помимо буддийского стража ада – из местных представлений о горных и болезнетворных существах, а также из китайских понятий для обозначения духа и духа умершего. Иероглиф, обозначающий Они, в китайском языке первоначально означает дух умершего, что дополнительно усложняет семантический сдвиг в японском контексте.

Момотаро и они в сказаниях и театре

Они глубоко укоренены в японской нарративной традиции. Наиболее известная история – сказка о Момотаро, Персиковом мальчике, рождённом из персика, который в сопровождении собаки, обезьяны и фазана отправляется на остров Они – Онигасима – и побеждает обитающих там демонов, принося домой их сокровища.

Предание получило особенно широкое распространение в эпоху Эдо, а в XX веке было также использовано в политических целях.

В классическом театре Они появляются регулярно. В театре Но существует отдельная категория пьес с демоническими существами, а определённые маски изображают Они или людей, обратившихся в демонов.

Известна пьеса Момидзигари, в которой красавица оказывается горным демоном. Превращение ревнивой или оскорблённой женщины в Они – самостоятельный и частый мотив, нашедший своё иконическое выражение и в маске ханнья.

Ещё одна известная нарративная традиция связана с Сютэн-додзи – предводителем Они, опустошавшим столицу с горы Оэ и убитым героем Минамото-но Ёримицу вместе с его соратниками.

Эта история дошла до нас в средневековых живописных свитках и текстах. Исследователи нередко усматривают в подобных преданиях также переосмысление исторических конфликтов – например, покорения маргинальных групп или повстанцев, которые в литературе изображались демонами.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Страница культуры Япония (обзор японской демонологии).
Другие отдельные профили Японии: Тэнгу, Каппа, Юрэй, Юки-онна.
Параллели: Гуй (Китай), Токкэби (Корея), стражи Нараки (Буддизм).

Исследовательская литература

Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных объектов и является её современной формой. Подробнее об iWell Guard →