Они, демон од јапонската традиција

Они е демон од јапонската традиција.

Крупни, рогати чудовишта од јапонската народна и пеколна традиција.

Сецубун-ритуалот на они

Они се крупните рогати ѓаволи од будистички обоената народна религија на Јапонија. Иконографски: црвена или сина кожа, еден до два бивоволски рога, очни заби, здолниште од тигрова кожа, железен боздоган (kanabō). На празникот Сецубун (3 февруари, почеток на пролетта според старите лунарни календари) семејствата фрлаат печен сој низ прозорците и извикуваат: Oni wa soto, fuku wa uchi („Они надвор, среќа внатре“).

Овој обичај го чисти домот за новата година. Улогата на они во будистичкиот пеколен пантеон: стражари на Нарака во пеколното царство на Јама, тие ги казнуваат осудените со тупаници и трион. Постојани они како стражари на влезовите на храмовите: Ака-они (црвен, желба), Ао-они (син, омраза). Сродни народни обичаи: сецубунски танци, они-пантомима, Намахаге-ритуалот на полуостровот Ога (Акита) за Нова година.

ДемонЈапонија

Они

Они (鬼) се меѓу најпознатите фигури на јапонската демонологија. Во својот типичен приказ се крупни, мускулести, со рогови, зашилени заби и црвена или сина кожа. Често носат престилка од тигрова кожа и железна тупаница во облик на боздогана (канабо).

Поимот обединува две различни традициски линии: постара, шинто-блиска народна вера, во која они се појавуваат како злокобни планински суштества и пазители на мртвите, и будистичка линија, во која они се пазители на пеколите Нарака под судијата на мртвите Ема-о.

Кратка профил: Они

Тип: демон, пазител на пеколот, планински дух
Потекло: народна вера и будистичка космологија
Текстови: Конџаку моногатаришу, „Хончо Шинсенден“ на Ое но Масафуса, Но-драми (напр. „Рашомон“)
Период: Потврдено од 9. век; целосна иконографија воспоставена во периодот Муромачи/Едо
Одбрана: фрлање грав за Сецубун, дрво од праска, мантра за грбот

Општ преглед

Период на текстовите

Најстарите писмени сведоштва за суштества слични на они се наоѓаат од 8. и 9. век. Поимот 鬼 потекнува од кинескиот и таму првично означува мртви и нивните духови (guǐ). Во Јапонија ова значење се стопува со домашните претстави за планинските и дивите суштества.

Помеѓу 10. и 14. век во сецува-литературата се развива класичниот наративен профил: они како човекојадни разбојници по планинските премини, напади на патници, крадење деца. Во периодот Муромачи (14–16 век) тие се фиксираат иконографски во илустрирани свитоци (емаки).

Простор на распространетост

Раскажувањата за они се распространети низ целиот јапонски архипелаг.

Регионални варијанти постојат особено во планинските региони на Хоншу, на пример на планината Ōe кај Кјото, местото на легендата за Шутен-дођи, и на планината Судзука во префектурата Мие. Во североисточниот регион Тохоку е познат ритуалот намахаге, при кој мажи во маски на они посетуваат домови за Нова година.

Типични места за средби со они во литературата се планинските премини, урнатините, напуштените храмови и граничните подрачја помеѓу населбите и дивината.

Извори

Важни текстуални извори се Конџаку моногатаришу (12. век), кој содржи многубројни приказни за Они, како и приказните отогизоши од периодот Муромачи (меѓу другите „Шутен-доџи“). За будистичката линија релевантни се текстовите поврзани со Ема-о и десет пеколни судии.

Ликовно, Они се препознаваат во но-маските од редовите ханја и ја, како и во јокаи-сликовниците од периодот Едо. Тории́ама Секиен каталогизира неколку варијанти на Они во своите дела (од 1776).

Име

Терминот 鬼 (oni) опфаќа неколку значења: (1) огромен, рогат злодух, (2) дух на мртвец, (3) чувар на пеколот, (4) фигуративно „нешто извонредно“ или „суровo способно“ (на пример shigoto no oni, „работен вол“).

Акаони, црвен они, симбол на гневот.
Аооони, син они, симбол на студенило и тага.
Кимон, „демонскиот агол“, североисточна страна на светот, од каде доаѓаат они.
Јакша / јаша, будистички паралелни ликови.

Опис

Облик. Они најчесто се опишуваат како високи колку човек или огромни, со мускулна градба, со еден или два рога, со црвена, сина или понекогаш зелена кожа, со остри клинови и по три прсти на секоја рака. Носат прегача од тигрова кожа, што упатува на североисточната насока „тигровата врата“.

Опрема. Типичен атрибут е железната стапка (kanabō). Изразот „oni ni kanabō“, „да му се даде железна стапка на они“, означува дуплирање на веќе преголема моќ.

Однесување. Они грабаат луѓе, јадат деца, отвлекуваат жени. Во будистичките прикази на пеколот тепаат, растргаат и вриат грешници.

Профил: Они

Најважните аспекти на они на еден поглед. Податоците ги задлабочуваат и надополнуваат претходните поглавја.

Потекло на они

Народно верување и будистичка пеколна космологија; иконографски поврзано со североисточната страна на светот (kimon), која во дворската архитектура од периодот Хеиан се сметала за „демонска врата“ и била пазена со посебни градежни мерки. Најстарите писмени траги датираат од 8. век, а иконографскиот тип со рогови и прегача од тигрова кожа се утврдува дури во средниот век под влијание на школата Тендаи.

Целни лица

Патници во планините, жители на осамени населби, деца по мрак; во будистичката традиција, мртвите при загробното испитување.

Народните приказни особено предупредуваат на раскрсници, мостови и часот на волот (околу два часот наутро), кога они полесно навлегуваат во светот на луѓето. Во храмските проповеди они исто така се користени како опомена за живите.

Изглед

Огромни, рогати, со клинови и прегача од тигрова кожа; со црвена или сина боја, понекогаш и црна или зелена.

Како атрибут они најчесто носи железна тупалка (kanabō), чија бодликава глава во изразот „да му се даде тупалка на они“ („oni ni kanabō“) станала пословичен симбол за веќе надмоќна сила која се засилува уште повеќе. Женствени они (kijo) се појавуваат во претставите Но со долга коса и наговестен единствен рог на челото.

Дејство

Грабање луѓе, грабање деца, насилства; во пеколот (jigoku) они дејствуваат како мачители под судијата Ема, кој ги испитува мртвите пред огледалото на вистината. Метафорично, „они“ се појавува и во секојдневни изрази за болест, зараза или ненадејна несреќа; строг, непоколеблив човек пословично се нарекува „они-татко“ или „они-учител“, без исклучиво негативно значење.

Форми на одбрана

Фрлање зрна во сетсубун („oni wa soto, fuku wa uchi“) на пречекот на стариот почеток на пролетта; печени сојни зрна, фрлани во семејниот круг кон маскиран член на семејството, се сметаат за ефикасни ако бројот им одговара на возрастот. Други средства се дрво од праска, гранки од чешлика со набодена глава од сардина (hiiragi-iwashi), будистички сутри и изговарање на мантра-формули, особено на Срцевата сутра.

Паралели

Кинеските guǐ, корејските dokkaebi; индиските yaksha и rakshasa; тибетските воини-духови tsen. Структурно сродни се и монголските chötgör и во западната антика lamiae; сите делат мотивот на непријателски настроена гранична фигура, која се одржува на дистанца преку обред, врева или ковано железно средство.

Заштитна практика

Сецубун. На преминот од зимата кон пролетта се фрла печен сој во домот и пред вратата со извикот „oni wa soto, fuku wa uchi“. Овој ритуал е распространет низ цела Јапонија и живее во светилиштата и домовите и денес.

Хиираги-ивaши. Гранка од божиковина со набодена, пржена сардинска глава се поставува на влезот на домот за да се одбијат они, острата миризба и бодликавите листови се сметаат за делотворни.

Прасковово дрво. Според митот за Изанаги (Кођики), прабожеството ги отерало прогонувачките пеколни битија со праски; оттогаш праскововото дрво се смета за апотропејско.

Намахаге. Во областа Ога (Акита), Намахаге-ритуалот за Нова година носи мажи во маски на они од куќа до куќа, кои ги опоменуваат мрзеливите домаќини и децата, амбивалентна врска на страв и благослов.

Они, паралели во други култури

Кина. Знакот 鬼 и основното значење „дух на мртвец“ потекнуваат од кинескиот јазик; види Гуи на страницата за Кина.

Кореја. Докаеби дели црти со они, рогови, тупалка, шеретска природа, во колонијалниот период погрешно бил изедначуван со они, но е самостоен лик.

Индија/Будизам. Јакша и ракшаса се рани модели на они-иконографијата; со будизмот ликот патува преку Кина и Кореја до Јапонија.

Европа. Огрите и троловите делат сличности во големина и врска со дивината; директна историска врска не постои.

Сетсубун: Празникот на прогонување на демоните

Најпознатиот ритуален однос кон они во денешна Јапонија е празникот Setsubun, кој се одржува навечер пред календарскиот почеток на пролетта, почетокот на февруари. Во центарот е фрлањето зрнца, mamemaki, при кое печени сојни зрна се фрлаат низ куќата и низ вратата со викот Oni wa soto, fuku wa uchi (они надвор, среќата внатре).

Во многу домаќинства улогата на они ја презема член на семејството, најчесто таткото, кој носи маска, додека останатите фрлаат зрната.

Во храмовите и светилиштата се одржуваат јавни церемонии, при кои понекогаш познати личности фрлаат зрна во толпата. На некои места се јаде толку зрна колку години има човекот, плус едно за годината која доаѓа.

Овој обичај се темели на постари обреди за одбивање на злото, поврзани со смената на годината. Претходна церемонија, tsuina или oniyarai, е потврдена уште на дворот во периодот Хеиан, а самата потекнува од кинески модели за прогонување духови.

Религиската наука гледа во Setsubun типичен обред на прагот, кој го совладува опасниот премин меѓу старата и новата годишна доба преку симболично прочистување и изгонување на злото. Зрното како средство за фрлање се тумачи различно, меѓу другото и преку игра на зборови со поимот за окото на демонот.

Они во будистичката претстава за пеколот

Значаен дел од претставата за они произлегува од будистичката слика на пеколите, која заедно со религијата дошла во Јапонија од Кина и Кореја. Во пеколите, на јапонски jigoku, они се мачителите и стражарите кои ги мачат осудените по наредба на судијата на мртвите Ема (Enma).

Особено познати се два типа пеколни они. Едниот, gozu, има глава на бик, а другиот, mezu, глава на коњ.

Тие ги гонат грешниците со железни тепачи, ги вриат во котли или ги принудуваат да газат по планини од сечила. Овие претстави во Јапонија биле раширени меѓу народот преку средновековните пеколни свитоци, jigoku zoshi, како и преку проповеди и храмско сликарство.

Иконографските обележја кои денес се сметаат за типични за они делумно потекнуваат од овие будистички образци: црвената или сината кожа, роговите, очниците, железниот тепач (kanabo) и препокривот од тигрова кожа.

Истражувањата покажуваат дека јапонската претстава за они произлегла од повеќе извори, покрај будистичкиот пеколен стражар и од домашните претстави за планински и болеснородни духови, а исто така и од кинеските поими за дух и дух на мртвец. Знакот за они на кинески изворно означувал дух на мртвец, што дополнително ја усложнува промената на значењето во јапонскиот контекст.

Momotaro и они во раскажувањето и театарот

Они се длабоко вкоренети во јапонската раскажувачка традиција. Најпознатата приказна е бајката за Momotaro, момчето од праска, кое се раѓа од праска и заедно со куче, мајмун и фазан како придружници тргнува кон островот на они, Onigashima, ги победува демоните што живеат таму и го носи нивното богатство дома.

Приказната се раширила особено во периодот Едо, а во 20 век била и политички искористена.

Во класичниот театар они редовно се појавуваат. Во театарот Noh постои посебна категорија претстави со демонски суштества, а одредени маски прикажуваат они или луѓе претворени во демони.

Позната е драмата Momijigari, во која убава жена се открива како планински демон. Претворањето на љубоморна или навредена жена во они е посебен, чест мотив, кој наоѓа свој иконски израз и во маската hannya.

Друга позната традиција на раскажување е поврзана со Shuten-doji, водач на они кој од планината Ое ја напаѓал столицата и бил убиен од херојот Минамото но Јоримицу заедно со неговите придружници.

Оваа приказна е зачувана во средновековни сликани свитоци и текстови. Истражувањата често гледаат во таквите раскажувања и обработка на историски конфликти, како потчинувањето на маргинални групи или бунтовници, кои литературно се прикажани како демони.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Културна страница Јапонија (преглед на јапонската демонологија).
Други поединечни профили од Јапонија: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Паралели: Gui (Кина), Dokkaebi (Кореја), чуварите на Наrаka (будизам).

Научна литература

Заштитната практика опишана овде е религиско-научна класификација на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →