Oni, quỷ trong truyền thống Nhật Bản

Oni là quỷ trong truyền thống Nhật Bản.

Các ác thần to lớn, có sừng trong truyền thống dân gian và địa ngục của Nhật Bản.

Nghi lễ Setsubun của Oni

Oni là những ác thần sừng to lớn trong tín ngưỡng dân gian Nhật Bản chịu ảnh hưởng của Phật giáo. Về mặt biểu tượng học: da đỏ hoặc xanh, một đến hai sừng bò, răng nanh, khố da hổ, gậy sắt (kanabō). Trong lễ hội Setsubun (3 tháng 2, đầu mùa xuân theo âm lịch cũ), các gia đình ném đậu nành rang qua cửa sổ và hô to: Oni wa soto, fuku wa uchi (“Oni hãy ra ngoài, may mắn hãy vào đây”).

Phong tục này thanh tẩy ngôi nhà đón năm mới. Chức năng của Oni trong điện thần địa ngục Phật giáo: canh gác Naraka trong vương quốc địa ngục của Diêm Vương, chúng trừng phạt những linh hồn bị đọa đày bằng gậy và cối xay. Oni canh giữ cố định tại các cổng vào đền: Aka-oni (đỏ, tham dục), Ao-oni (xanh, hận thù). Các phong tục dân gian liên quan: vũ điệu Setsubun, kịch câm Oni-no, nghi lễ Namahage trên bán đảo Oga (Akita) vào dịp năm mới.

QuỷNhật Bản

Oni

Oni (鬼) là một trong những hình tượng nổi tiếng nhất trong nền ma quỷ học của Nhật Bản. Trong cách miêu tả điển hình, chúng to lớn, cường tráng, có sừng, răng nanh và da đỏ hoặc xanh. Chúng thường mang khố da hổ và một cây gậy sắt (kanabō).

Thuật ngữ này kết hợp hai dòng truyền thống khác nhau: một dòng tín ngưỡng dân gian gần với Thần đạo, trong đó oni xuất hiện như những thực thể núi rừng hung ác và canh giữ cõi chết, và một dòng Phật giáo, trong đó oni là những người canh gác các địa ngục Naraka dưới quyền phán xét của Diêm Vương Enma-ō.

Hồ sơ tóm tắt: Oni

Loại: Ác thần, canh ngục địa ngục, sơn tinh
Nguồn gốc: Tín ngưỡng dân gian và vũ trụ luận Phật giáo
Văn bản: Konjaku Monogatarishū, “Honchō Shinsenden” của Ōe no Masafusa, kịch Noh (vd. “Rashōmon”)
Thời kỳ: Có ghi chép từ thế kỷ 9; biểu tượng học hoàn chỉnh được xác lập vào thời Muromachi và Edo
Xua đuổi: Ném đậu Setsubun, gỗ đào, thần chú cột sống

Phân loại

Niên đại của các văn bản

Những ghi chép thành văn sớm nhất về các thực thể kiểu oni xuất hiện từ thế kỷ 8 và 9. Từ 鬼 có nguồn gốc từ tiếng Trung, ban đầu chỉ người chết và hồn ma của họ (guǐ). Ở Nhật Bản, ý nghĩa này hòa trộn với những quan niệm bản địa về các thực thể núi rừng và hoang dã.

Từ thế kỷ 10 đến thế kỷ 14, trong văn học setsuwa hình thành nên hồ sơ tường thuật cổ điển: oni là những kẻ chặn đường ăn thịt người tại các đèo núi, tấn công khách lữ hành, bắt cóc trẻ em. Vào thời Muromachi (thế kỷ 14-16), chúng được xác lập về mặt biểu tượng học trong các cuộn tranh minh họa (emaki).

Phạm vi phân bố

Các câu chuyện kể về Oni được phân bố rộng khắp quần đảo Nhật Bản.

Các biến thể địa phương tồn tại đặc biệt ở các vùng núi của Honshū, chẳng hạn tại núi Ōe gần Kyōto, nơi diễn ra truyền thuyết Shuten-dōji, và tại núi Suzuka ở tỉnh Mie. Ở vùng đông bắc Tōhoku, nghi lễ Namahage nổi tiếng, trong đó những người đàn ông đội mặt nạ Oni đến thăm các gia đình vào dịp năm mới.

Những địa điểm điển hình cho các cuộc gặp gỡ với Oni trong văn học là các đèo núi, phế tích, đền thờ bị bỏ hoang và các vùng ranh giới giữa khu dân cư và vùng hoang dã.

Tình trạng nguồn tài liệu

Các nguồn văn bản quan trọng bao gồm Konjaku Monogatarishū (thế kỷ 12), chứa nhiều câu chuyện về Oni, cùng các truyện otogizōshi thời Muromachi (trong đó có “Shuten-dōji”). Đối với dòng Phật giáo, các văn bản về Enma-ō và mười vị phán quan địa ngục có tầm quan trọng đặc biệt.

Về hình ảnh, oni được thể hiện qua các mặt nạ Noh thuộc dòng hannya và ja, cũng như trong các sách tranh Yōkai thời Edo. Toriyama Sekien đã lập danh mục nhiều biến thể oni trong các tác phẩm của mình (từ năm 1776).

Tên gọi

Thuật ngữ 鬼 (oni) kết hợp nhiều ý nghĩa: (1) ác thần to lớn có sừng, (2) hồn người chết, (3) canh giữ địa ngục, (4) theo nghĩa bóng là “điều gì đó phi thường” hoặc “tài năng đáng sợ” (như shigoto no oni, “kẻ làm việc như trâu”).

Akaoni, Oni đỏ, biểu tượng của cơn thịnh nộ.
Aooni, Oni xanh, biểu tượng của sự lạnh lùng và nỗi buồn.
Kimon, “góc quỷ”, hướng đông bắc, nơi các Oni xuất phát.
Yaksha / yasha, các hình tượng song song trong Phật giáo.

Miêu tả

Hình dạng. Oni thường được miêu tả là cao bằng người hoặc khổng lồ, thân hình cường tráng, một hoặc hai sừng, da đỏ, xanh hoặc đôi khi xanh lá, răng nanh nhọn và ba ngón tay ở mỗi bàn tay. Chúng mang khố da hổ, một ám chỉ đến hướng “cổng hổ” ở đông bắc.

Vũ khí. Đặc trưng điển hình là cây gậy sắt (kanabō). Thành ngữ “oni ni kanabō”, “trao cho Oni một cây gậy sắt”, ám chỉ việc làm cho một tình thế vốn đã áp đảo trở nên mạnh hơn gấp bội.

Hành vi. Oni cướp người, ăn thịt trẻ em, bắt cóc phụ nữ. Trong cảnh địa ngục Phật giáo, chúng đánh đập, xé xác và đun sôi những kẻ phạm tội.

Thông tin cơ bản: Oni

Những khía cạnh quan trọng nhất của Oni được tóm lược dưới đây. Các thông tin này bổ sung và làm sâu sắc thêm các chương trước.

Nguồn gốc của Oni

Tín ngưỡng dân gian và vũ trụ luận địa ngục Phật giáo; về mặt biểu tượng học gắn liền với hướng đông bắc (kimon), vốn được coi là “cổng quỷ” trong kiến trúc triều đình thời Heian và được bảo vệ bằng các biện pháp xây dựng đặc biệt. Những dấu vết thành văn sớm nhất truy nguyên đến thế kỷ 8, còn hình tượng với sừng và khố da hổ chỉ được củng cố vào thời Trung đại dưới ảnh hưởng của tông phái Tendai.

Đối tượng

Những người lữ hành trên núi, cư dân các trang trại hẻo lánh, trẻ em sau khi trời tối; trong dòng Phật giáo là những người chết trong kỳ phán xét ở cõi âm.

Các truyện dân gian đặc biệt cảnh báo về các ngã ba đường, đầu cầu và giờ con trâu (khoảng hai giờ sáng), khi một Oni được cho là dễ dàng tiếp cận thế giới con người hơn. Trong các bài giảng tại đền chùa, Oni còn được đưa ra như một hình tượng cảnh tỉnh trước mắt người sống.

Diện mạo

To lớn, có sừng, răng nanh và khố da hổ; da đỏ hoặc xanh, đôi khi cũng có màu đen hoặc xanh lá.

Oni thường mang cây gậy sắt (kanabō) như một đặc trưng, phần đầu nhọn của nó được dùng trong thành ngữ “trao cho Oni một cây gậy” (“oni ni kanabō”) như một tục ngữ chỉ một sức mạnh vốn đã vượt trội nay còn được gia tăng thêm. Oni mang dáng vóc phụ nữ (kijo) xuất hiện trong kịch Noh với mái tóc dài và một chiếc sừng nhỏ duy nhất ở trán.

Hoạt động

Cướp người, bắt cóc trẻ em, bạo lực; trong địa ngục (jigoku), Oni hoạt động như những kẻ tra tấn dưới quyền phán quan Enma, người kiểm tra người chết trước tấm gương sự thật. Theo nghĩa bóng, “Oni” cũng xuất hiện trong các cách dùng thường ngày để chỉ bệnh tật, dịch bệnh hoặc tai họa đột ngột; một người cứng rắn, không khoan nhượng được ví là “người cha Oni” hoặc “người thầy Oni” – không hoàn toàn mang nghĩa tiêu cực.

Các hình thức xua đuổi

Ném đậu Setsubun (“oni wa soto, fuku wa uchi”) vào đêm trước đầu mùa xuân cũ; đậu nành rang được ném trong vòng gia đình vào một thành viên đang đeo mặt nạ, được coi là có hiệu lực khi số lượng đậu bằng tuổi thọ của người ném. Các phương tiện khác bao gồm gỗ đào, cành cây nhựa ruồi với đầu cá mòi nướng xiên vào (hiiragi-iwashi), kinh Phật và đọc tụng các công thức thần chú, đặc biệt là Bát Nhã Tâm Kinh.

Các hình tượng tương đồng

Quỷ guǐ của Trung Quốc, dokkaebi của Hàn Quốc; yaksha và rakshasa của Ấn Độ; các chiến binh linh hồn tsen của Tây Tạng. Về mặt cấu trúc còn có liên quan đến chötgör của Mông Cổ và trong thời Cổ đại phương Tây là lamiae; tất cả đều chia sẻ mô-típ về một nhân vật biên giới thù địch với con người, cần được giữ cách xa bằng nghi lễ, tiếng ồn hoặc vật dụng bằng sắt.

Thực hành bảo hộ

Setsubun. Vào thời điểm chuyển từ mùa đông sang mùa xuân, đậu nành rang được ném vào trong nhà và ra trước cửa kèm tiếng hô “oni wa soto, fuku wa uchi”. Nghi lễ này phổ biến khắp Nhật Bản và vẫn được duy trì tại các đền chùa và trong các gia đình cho đến ngày nay.

Hiiragi-iwashi. Một cành cây nhựa ruồi với đầu cá mòi nướng xiên vào được đặt ở lối vào nhà để xua đuổi Oni; mùi hương nồng nặc và lá gai nhọn được coi là có hiệu lực.

Gỗ đào. Theo thần thoại Izanagi (Kojiki), vị thần nguyên thủy đã xua đuổi các thực thể địa ngục đang truy đuổi mình bằng những quả đào; từ đó gỗ đào được coi là apotropaic.

Namahage. Ở vùng Oga (Akita), nghi lễ Namahage vào dịp năm mới đưa những người đàn ông đội mặt nạ Oni đi từ nhà này sang nhà khác để cảnh báo những người lười biếng và trẻ em, một sự kết hợp mơ hồ giữa sự kinh hãi và phúc lành.

Oni - Các hình tượng tương đồng trong các nền văn hóa khác

Trung Quốc. Chữ 鬼 và ý nghĩa gốc “hồn người chết” có nguồn gốc từ tiếng Trung; xem Gui trên trang Trung Quốc.

Hàn Quốc. Dokkaebi có một số đặc điểm giống Oni như sừng, gậy, tính tinh quái, bị đồng nhất nhầm với Oni vào thời kỳ thuộc địa, nhưng thực ra là một thực thể độc lập.

Ấn Độ/Phật giáo. Yaksha và Rakshasa là những hình mẫu sớm của biểu tượng học Oni; cùng với Phật giáo, hình tượng này di chuyển qua Trung Quốc và Hàn Quốc đến Nhật Bản.

Châu Âu. Ogre và troll chia sẻ vóc dáng to lớn và sự gắn bó với hoang dã; không có mối liên hệ lịch sử trực tiếp.

Setsubun: Lễ hội xua đuổi quỷ

Hình thức tiếp cận nghi lễ nổi tiếng nhất với Oni ở Nhật Bản ngày nay là lễ hội Setsubun, được tổ chức vào đêm trước ngày bắt đầu mùa xuân theo lịch vào đầu tháng Hai. Trọng tâm là nghi thức ném đậu, mamemaki, trong đó đậu nành rang được ném khắp nhà và qua cửa với tiếng hô Oni wa soto, fuku wa uchi (Oni hãy ra ngoài, may mắn hãy vào đây).

Trong nhiều gia đình, một thành viên, thường là người cha, đóng vai Oni và đeo mặt nạ, trong khi những người còn lại ném đậu.

Tại các đền chùa, các buổi lễ công cộng được tổ chức, đôi khi có những người nổi tiếng ném đậu vào đám đông. Ở một số nơi, người ta ăn số đậu bằng số tuổi của mình cộng thêm một cho năm sắp tới.

Phong tục này bắt nguồn từ các nghi lễ cổ xưa hơn về xua đuổi tai họa gắn với dịp chuyển năm. Một nghi lễ tiền thân là tsuina hay oniyarai, đã được ghi nhận tại triều đình thời Heian và có nguồn gốc từ các hình mẫu Trung Quốc về xua đuổi ma quỷ.

Tôn giáo học nhìn nhận Setsubun là một nghi lễ chuyển tiếp điển hình, vượt qua thời điểm nguy hiểm giữa năm cũ và năm mới bằng sự thanh tẩy mang tính biểu tượng và xua đuổi cái ác. Đậu được dùng làm vật ném được giải thích theo nhiều cách khác nhau, trong đó có một cách chơi chữ với từ chỉ mắt của quỷ.

Oni trong quan niệm địa ngục Phật giáo

Một phần thiết yếu của quan niệm về Oni xuất phát từ hình ảnh Phật giáo về các địa ngục, được truyền vào Nhật Bản từ Trung Quốc và Hàn Quốc cùng với tôn giáo này. Trong các địa ngục, tiếng Nhật là jigoku, Oni là những kẻ tra tấn và canh gác, hành hạ những linh hồn bị đọa đày theo lệnh của phán quan cõi âm Enma.

Đặc biệt nổi tiếng là hai loại Oni địa ngục. Một loại, gozu, có đầu bò; loại kia, mezu, có đầu ngựa.

Chúng đánh đập những kẻ phạm tội bằng gậy sắt, đun sôi họ trong vạc dầu hoặc buộc họ leo lên những ngọn núi làm bằng lưỡi dao. Những hình ảnh này được phổ biến ở Nhật Bản qua các cuộn tranh địa ngục thời Trung đại, jigoku zoshi, cũng như qua các bài giảng và tranh tường trong đền chùa.

Các đặc điểm biểu tượng học ngày nay được coi là điển hình của Oni một phần bắt nguồn từ những hình mẫu Phật giáo này: da đỏ hoặc xanh, sừng, răng nanh, gậy sắt (kanabo), khố da hổ.

Các nhà nghiên cứu chỉ ra rằng quan niệm về Oni của Nhật Bản hội tụ từ nhiều nguồn, bên cạnh người canh giữ địa ngục Phật giáo còn có các quan niệm bản địa về những thực thể núi rừng và gây dịch bệnh, cũng như các khái niệm tiếng Trung về linh hồn và hồn người chết. Chữ viết cho Oni trong tiếng Trung ban đầu chỉ hồn người chết, điều này càng làm phức tạp thêm sự chuyển dịch ý nghĩa trong bối cảnh Nhật Bản.

Momotaro và Oni trong truyện kể và sân khấu

Oni ăn sâu vào truyền thống kể chuyện của Nhật Bản. Câu chuyện nổi tiếng nhất là truyện cổ tích về Momotaro, cậu bé đào, sinh ra từ một quả đào, cùng một con chó, một con khỉ và một con chim trĩ làm bạn đồng hành đến hòn đảo của Oni, Onigashima, đánh bại những con quỷ đang trú ngụ ở đó và đem kho báu trở về nhà.

Câu chuyện lan rộng đặc biệt vào thời Edo và cũng bị khai thác cho mục đích chính trị trong thế kỷ 20.

Trong sân khấu cổ điển, Oni xuất hiện thường xuyên. Trong sân khấu Noh, có một thể loại riêng các vở kịch với các thực thể ma quỷ, và một số mặt nạ nhất định miêu tả Oni hoặc những con người đã biến thành quỷ.

Nổi tiếng là vở kịch Momijigari, trong đó một người phụ nữ đẹp lộ nguyên hình là một con quỷ núi. Sự biến đổi của một người phụ nữ ghen tuông hay bị tổn thương thành Oni là một mô-típ riêng biệt và phổ biến, cũng tìm thấy biểu đạt mang tính biểu tượng trong mặt nạ hannya.

Một truyền thống kể chuyện nổi tiếng khác xoay quanh Shuten-doji, một thủ lĩnh Oni từ núi Oe tấn công kinh đô và bị vị anh hùng Minamoto no Yorimitsu cùng các đồng bạn hạ sát.

Câu chuyện này được lưu truyền trong các cuộn tranh và văn bản thời Trung đại. Các nhà nghiên cứu thường nhìn nhận trong những câu chuyện như vậy sự xử lý văn học các xung đột lịch sử, ví dụ như sự khuất phục của các nhóm thiểu số hoặc những người nổi dậy, được miêu tả theo nghĩa văn học như những con quỷ.

Liên kết tham khảo thêm

Các liên kết nội bộ được đề xuất:

Trang văn hóa Nhật Bản (tổng quan về ma quỷ học Nhật Bản).
Các hồ sơ riêng lẻ khác về Nhật Bản: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Các hình tượng tương đồng: Gui (Trung Quốc), Dokkaebi (Hàn Quốc), Canh gác Naraka (Phật giáo).

Tài liệu nghiên cứu

Thực hành bảo hộ được mô tả ở đây là sự phân loại khoa học tôn giáo học về các truyền thống lịch sử. iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó. Tìm hiểu thêm về iWell Guard →