اونی (Oni) جاپانی روایت کا شیطان ہے۔
جاپانی لوک اور جہنمی روایت کے بڑے قدوقامت اور سینگ دار بھوت۔
اونی بدھ مت سے متاثر جاپانی لوک مذہب کے بڑے قدوقامت سینگ دار شیاطین ہیں۔ ان کی شکل و صورت: سرخ یا نیلی جلد، ایک یا دو بیل کے سینگ، نوکیلے دانت، شیر کی کھال کا لنگوٹ اور لوہے کا ڈنڈا (کاناباؤ)۔ سیتسوبن تہوار (3 فروری، پرانے قمری کیلنڈر کے مطابق بہار کا آغاز) کے موقع پر خاندان بھنی ہوئی سویا بینز کھڑکیوں سے باہر پھینکتے ہیں اور پکارتے ہیں: اونی وا سوتو، فوکو وا اوچی ("اونی باہر، خوشحالی اندر”)۔
یہ رسم گھر کو نئے سال کے لیے پاک کرتی ہے۔ بدھ مت کے جہنمی پنتھیون میں اونی کا کردار: یاما کے جہنمی سلطنت میں نرکا کے محافظ، جو گناہ گاروں کو ڈنڈے اور آرے سے سزا دیتے ہیں۔ مندر کے داخلی دروازوں کے مقامی محافظ اونی: اکا-اونی (سرخ، خواہش کی علامت)، اؤ-اونی (نیلا، نفرت کی علامت)۔ متعلقہ لوک رسوم: سیتسوبن کے رقص، اونی کی پنتومائم، اوگا جزیرہ نما (آکیتا) پر نئے سال کے موقع پر ناماہاگے کی رسم۔
اونی (鬼) جاپانی شیطانیات کی مشہور ترین شخصیات میں سے ہیں۔ ان کی مخصوص تصویرکشی میں وہ لمبے قد، مضبوط جسم، سینگوں، نوکیلے دانتوں اور سرخ یا نیلی جلد کے ساتھ دکھائے جاتے ہیں۔ وہ اکثر شیر کی کھال کا لنگوٹ اور لوہے کا ڈنڈا نما ہتھیار (کاناباؤ) اٹھائے ہوتے ہیں۔
یہ اصطلاح دو مختلف روایتی سلسلوں کو یکجا کرتی ہے: ایک پرانا شنتو سے قریب لوک عقیدہ جس میں اونی نحوست پھیلانے والے پہاڑی وجودات اور مُردوں کے محافظ کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں، اور ایک بدھ مت کا سلسلہ جس میں اونی ، توtenrichter انما-اؤ کے ماتحت، نرکا کی جہنموں کے محافظ ہیں۔
نوع: بھوت، جہنمی محافظ، پہاڑی روح
ماخذ: لوک عقیدہ اور بدھ مت کی کائناتیات
متون: کونجاکو مونوگاتاریشو، اوئے نو ماسافوسا کی "ہونچو شنسینڈن”، نوہ ڈرامے (مثلاً "راشوموں”)
زمانہ: 9ویں صدی عیسوی سے ثابت؛ موروماچی اور ایدو دور میں مکمل آئیکنوگرافی قائم ہوئی
دفاع: سیتسوبن کا پھلی پھینکنا، آڑو کی لکڑی، ریڑھ کی ہڈی کا منتر
اونی نما وجودات کے قدیم ترین تحریری شواہد 8ویں اور 9ویں صدی عیسوی سے ملتے ہیں۔ 鬼 کی اصطلاح چینی زبان سے ماخوذ ہے جہاں یہ ابتدا میں مردوں اور ان کی روحوں (گوئی) کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ جاپان میں یہ معنی مقامی پہاڑی اور جنگلی وجودات کے تصورات سے ضم ہو گئے۔
10ویں سے 14ویں صدی کے درمیان سیتسووا ادب میں کلاسیکی بیانیہ خاکہ پروان چڑھتا ہے: اونی پہاڑی درّوں پر انسان خور ڈاکو، مسافروں پر حملہ آور اور بچہ چور۔ موروماچی دور (14ویں سے 16ویں صدی) میں انہیں تصویری طوماروں (ایماکی) میں آئیکنوگرافی کے اعتبار سے مستحکم کیا گیا۔
اونی کی روایات جاپانی جزیرہ نما پر ہر طرف پھیلی ہوئی ہیں۔
علاقائی روایات خاص طور پر ہونشو کے پہاڑی علاقوں میں پائی جاتی ہیں، مثلاً کیوتو کے قریب اوئے پہاڑ جو شوتن دوجی کی روایت کا مقام ہے، اور میئے صوبے میں سوزوکا پہاڑ۔ شمال مشرقی توہوکو خطے میں ناماہاگے کی رسم مشہور ہے جس میں اونی ماسک پہنے مرد سال کے موڑ پر گھروں میں جاتے ہیں۔
ادب میں اونی سے ملاقات کے مخصوص مقامات پہاڑی درّے، کھنڈرات، ویران مندر اور آبادی اور جنگل کے درمیانی سرحدی علاقے ہیں۔
اہم متنی مآخذ میں کونجاکو مونوگاتاریشو (12ویں صدی) شامل ہے جس میں اونی کی بے شمار کہانیاں ہیں، نیز موروماچی دور کی اوتوگیزوشی روایات (من جملہ "شوتن دوجی”)۔ بدھ مت کے سلسلے کے لیے انما-اؤ اور دس جہنمی ججوں سے متعلق متون اہم ہیں۔
تصویری اعتبار سے اونی نوہ ماسکوں کی ہانیا اور جا سیریز میں اور ایدو دور کے یوکائی مصورہ کتابوں میں نظر آتے ہیں۔ تورییاما سیکیئن نے اپنی تصانیف (1776 سے) میں اونی کی متعدد اقسام کا اندراج کیا۔
اصطلاح 鬼 (اونی) کئی معانی کو یکجا کرتی ہے: (1) بڑے قدوقامت سینگ دار بھوت، (2) مُردے کی روح، (3) جہنمی محافظ، (4) مجازی طور پر "کوئی غیر معمولی چیز” یا "بے رحمانہ مہارت” (مثلاً شیگوتو نو اونی، "کام کا بیل”)۔
شکل و صورت۔ اونی کو عموماً انسانی قد سے بڑے یا دیوقامت بیان کیا جاتا ہے، مضبوط جسم کے ساتھ، ایک یا دو سینگ، سرخ، نیلی یا کبھی کبھی سبز جلد، نوکیلے دانت اور ہر ہاتھ میں تین انگلیاں۔ وہ شیر کی کھال کا لنگوٹ پہنتے ہیں، جو شمال مشرقی "شیر کے دروازے” کی سمت کی طرف اشارہ ہے۔
اوزار۔ مخصوص صفت لوہے کا ڈنڈا (کاناباؤ) ہے۔ محاورہ "اونی نی کاناباؤ” ("اونی کو لوہے کا ڈنڈا دینا”) ایک ویسے ہی غالب صورتحال کو مزید بڑھانے کی کیفیت کو ظاہر کرتا ہے۔
رویہ۔ اونی انسانوں کو اٹھا لے جاتے ہیں، بچوں کو کھا جاتے ہیں اور عورتوں کو اغوا کرتے ہیں۔ بدھ مت کے جہنمی منظر میں وہ گناہ گاروں کو مارتے، چیرتے اور پکاتے ہیں۔
اونی کے اہم ترین پہلو ایک نظر میں۔ یہ معلومات پیش کردہ ابواب کی گہرائی میں اضافہ کرتی ہیں۔
لوک عقیدہ اور بدھ مت کی جہنمی کائناتیات؛ آئیکنوگرافی کے اعتبار سے شمال مشرقی سمت (کیمون) سے مربوط، جسے ہیئان دور کے دربار کی تعمیرات میں "شیطانوں کا دروازہ” سمجھا جاتا تھا اور تعمیراتی انتظامات کے ذریعے اس کی حفاظت کی جاتی تھی۔ قدیم ترین تحریری نشانات 8ویں صدی تک جاتے ہیں، جبکہ سینگوں اور شیر کی کھال کے لنگوٹ والا تصویری خاکہ تیندائی مکتب کے اثر تلے قرون وسطیٰ میں ہی مستحکم ہوا۔
پہاڑوں میں مسافر، تنہا فارموں کے باشندے، اندھیرا ہونے کے بعد بچے؛ بدھ مت کے سلسلے میں پرلوک کی آزمائش کے وقت مُردے۔
لوک روایات خاص طور پر راستوں کے چوراہوں، پل کے سروں اور بیل کی گھڑی (تقریباً رات دو بجے) سے خبردار کرتی ہیں، جس وقت اونی کا انسانی دنیا میں داخلہ آسان سمجھا جاتا ہے۔ مندر کے وعظوں میں اونی کو زندگی میں خبردار کرنے والی شخصیت کے طور پر بھی پیش کیا جاتا تھا۔
بڑے قدوقامت، سینگ دار، نوکیلے دانتوں اور شیر کی کھال کے لنگوٹ کے ساتھ؛ سرخ یا نیلے، کبھی کبھی کالے یا سبز رنگ میں بھی۔
صفت کے طور پر اونی عموماً لوہے کا ڈنڈا (کاناباؤ) اٹھائے ہوتا ہے، جس کا کانٹے دار سر محاورے "اونی کو ڈنڈا دینا” ("اونی نی کاناباؤ”) میں ضرب المثل بن چکا ہے اور ویسے ہی برتر طاقت کو مزید تقویت دینے کے معنی میں آتا ہے۔ عورت نما اونی (کیجو) نوہ ڈراموں میں لمبے بالوں اور پیشانی پر ایک سینگ کے اشارے کے ساتھ ظاہر ہوتے ہیں۔
انسانوں کا اغوا، بچوں کا اغوا، تشدد؛ جہنم (جیگوکو) میں اونی جج انما کے ماتحت عذاب دینے والوں کے طور پر کام کرتے ہیں، جو مردوں کو حقیقت کے آئینے پر جانچتا ہے۔ مجازی طور پر "اونی” روزمرہ زبان میں بیماری، وبا یا اچانک آفت کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے؛ کوئی سخت اور اٹل شخص ضرب المثل طور پر "اونی باپ” یا "اونی استاد” کہلاتا ہے، لیکن یہ خالصتاً منفی تشخیص نہیں۔
سیتسوبن کا پھلی پھینکنا ("اونی وا سوتو، فوکو وا اوچی”) پرانے بہار کے آغاز کی شام کو؛ خاندانی حلقے میں ماسک پہنے ایک فرد پر پھینکی جانے والی بھنی ہوئی سویا بینز اس وقت مؤثر سمجھی جاتی ہیں جب ان کی تعداد عمر کے سالوں کے برابر ہو۔ دیگر ذرائع میں آڑو کی لکڑی، سیٹھی پام کی شاخیں جن پر تلی ہوئی سارڈین کا سر لگا ہو (ہیراگی-ایواشی)، بدھ مت کی سوترائیں اور منتر فارمولوں کی تلاوت شامل ہیں، خاص طور پر ہارٹ سوتر کی۔
چینی گوئی، کوریائی دوکّیبی؛ ہندوستانی یاکشا اور راکشس؛ تبتی تسین جنگجو ارواح۔ ساختیاتی طور پر منگولیائی خوتگور اور مغربی قدیم دور میں لامیائے سے بھی قریب؛ سب میں انسان دشمن سرحدی شخصیت کا مشترک موضوع ہے جسے رسم، شور یا لوہے کی اشیاء سے دور رکھا جاتا ہے۔
سیتسوبن۔ سردی سے بہار کے موڑ پر "اونی وا سوتو، فوکو وا اوچی” کی آواز کے ساتھ گھر کے اندر اور دروازے کے باہر بھنی ہوئی سویا بینز پھینکی جاتی ہیں۔ یہ رسم پورے جاپان میں رائج ہے اور مزاروں اور گھروں میں آج تک جاری ہے۔
ہیراگی-ایواشی۔ سیٹھی پام کی شاخ جس پر بھنی ہوئی سارڈین کا سر لگا ہو گھر کے داخلی دروازے پر لگائی جاتی ہے تاکہ اونی کو دور رکھا جائے، تیز بو اور چبھنے والے پتے مؤثر سمجھے جاتے ہیں۔
آڑو کی لکڑی۔ ایزاناگی کی اسطورہ (کوجیکی) کے مطابق اس آدی دیوتا نے تعاقب کرنے والے جہنمی وجودات کو آڑو سے بھگایا؛ تب سے آڑو کی لکڑی اپوتروپائی سمجھی جاتی ہے۔
ناماہاگے۔ اوگا علاقے (آکیتا) میں نئے سال کی ناماہاگے رسم میں اونی ماسک پہنے مرد گھر گھر جاتے ہیں اور سست گھر والوں اور بچوں کو تنبیہ کرتے ہیں، یہ خوف اور برکت کا ایک دو رخی ملاپ ہے۔
چین۔ 鬼 کا رسم الخط اور بنیادی معنی "مُردے کی روح” چینی زبان سے ماخوذ ہیں؛ چین کے صفحے پر گوئی دیکھیں۔
کوریا۔ دوکّیبی اونی سے کچھ خصوصیات مشترک رکھتا ہے، سینگ، ڈنڈا، شرارتی طبیعت، لیکن نوآبادیاتی دور میں اسے غلطی سے اونی کے مترادف سمجھا گیا، جبکہ یہ ایک مستقل شخصیت ہے۔
ہندوستان اور بدھ مت۔ یاکشا اور راکشس اونی کی آئیکنوگرافی کے ابتدائی نمونے ہیں؛ بدھ مت کے ساتھ یہ شخصیت چین اور کوریا سے ہوتی جاپان پہنچی۔
یورپ۔ اوگر اور ٹرول قد اور جنگلی طبیعت میں مشترک ہیں؛ کوئی براہ راست تاریخی تعلق نہیں۔
آج کے جاپان میں اونی کے ساتھ سب سے معروف رسمی تعامل سیتسوبن کا تہوار ہے جو فروری کے شروع میں تقویمی بہار کے آغاز کی شام کو منایا جاتا ہے۔ اس کا محور پھلی پھینکنا، ماممیکی، ہے، جس میں بھنی ہوئی سویا بینز "اونی وا سوتو، فوکو وا اوچی” (اونی باہر، خوشحالی اندر) کی پکار کے ساتھ گھر اور دروازے پر پھینکی جاتی ہیں۔
بہت سے گھروں میں خاندان کا ایک فرد، اکثر باپ، اونی کا کردار ادا کرتا ہے اور ماسک پہنتا ہے جبکہ باقی پھلیاں پھینکتے ہیں۔
مندروں اور مزاروں میں عوامی تقریبات منعقد ہوتی ہیں جن میں بعض اوقات مشہور شخصیات بھیڑ میں پھلیاں پھینکتی ہیں۔ بعض جگہوں پر اتنی پھلیاں کھائی جاتی ہیں جتنے سال عمر ہو، اور آنے والے سال کے لیے ایک اضافی۔
یہ رواج پرانی شر دفع کی رسوم سے ماخوذ ہے جو سال کی تبدیلی سے منسلک تھیں۔ ایک پیشرو تقریب، تسوینا یا اونییاراِی، ہیئان دور کے دربار کے لیے پہلے سے ثابت ہے اور خود چینی روحوں کے اخراج کے نمونوں سے ماخوذ ہے۔
علم الادیان سیتسوبن میں ایک مخصوص دہلیزی رسم دیکھتا ہے جو پرانے اور نئے سال کے درمیان خطرناک عبور کو علامتی پاکی اور شر کے اخراج سے سنبھالتی ہے۔ پھلی کو پھینکنے کے ذریعے کے طور پر مختلف انداز میں تعبیر کیا جاتا ہے، من جملہ شیطان کی آنکھ سے متعلق ایک لفظی کھیل کے ذریعے۔
اونی کے تصور کا ایک اہم حصہ جہنموں کی بدھ مت کی تصویر سے آتا ہے جو اس مذہب کے ساتھ چین اور کوریا سے جاپان آئی۔ جہنموں میں، جاپانی میں جیگوکو، اونی ستانے والے اور محافظ ہیں جو مُردے کے جج انما کی ہدایات پر گناہ گاروں کو عذاب دیتے ہیں۔
جہنمی اونی کی دو اقسام خاص طور پر مشہور ہیں۔ ایک، گوزو، کا گائے کا سر ہے، دوسرے، میزو، کا گھوڑے کا سر۔
وہ گناہ گاروں کو لوہے کے ڈنڈوں سے پیٹتے، کڑاہیوں میں پکاتے یا تیغوں کے پہاڑوں پر چڑھاتے ہیں۔ یہ تصویریں جاپان میں قرون وسطیٰ کی جہنمی طومار تصاویر، جیگوکو زوشی، کے ذریعے اور وعظوں اور مندر کی مصوری کے ذریعے عوامی سطح پر پھیلیں۔
وہ آئیکنوگرافک خصوصیات جو آج اونی کے لیے مخصوص سمجھی جاتی ہیں، جزوی طور پر انہی بدھ مت کے نمونوں سے ماخوذ ہیں: سرخ یا نیلی جلد، سینگ، نوکیلے دانت، لوہے کا ڈنڈا (کاناباؤ)، شیر کی کھال کا لنگوٹ۔
تحقیق اس بات کی طرف توجہ دلاتی ہے کہ جاپانی اونی کا تصور کئی ذرائع سے مل کر بنا، بدھ مت کے جہنمی محافظ کے علاوہ مقامی پہاڑی اور وبا پھیلانے والے وجودات کے تصورات سے اور چینی روح اور مُردے کی روح کے مفاہیم سے بھی۔ اونی کا رسم الخط چینی میں اصلاً ایک مُردے کی روح کے لیے ہے، جو جاپانی سیاق میں معنی کی منتقلی کو مزید پیچیدہ بناتا ہے۔
اونی جاپانی بیانیہ روایت میں گہرائی سے پیوست ہیں۔ سب سے مشہور کہانی موموتارو کی لوک کہانی ہے، آڑو کا لڑکا جو ایک آڑو سے پیدا ہوتا ہے، ایک کتے، بندر اور تیتر کو ساتھی بناتا ہے، اونی کے جزیرے اونیگاشیما پر جاتا ہے، وہاں بسنے والے شیاطین کو شکست دیتا ہے اور ان کے خزانے لے آتا ہے۔
یہ کہانی خاص طور پر ایدو دور میں بڑے پیمانے پر پھیلی اور 20ویں صدی میں اسے سیاسی مقاصد کے لیے بھی استعمال کیا گیا۔
کلاسیکی تھیٹر میں اونی باقاعدگی سے ظاہر ہوتے ہیں۔ نوہ تھیٹر میں شیطانی وجودات کے ساتھ ڈراموں کی ایک مخصوص قسم ہے، اور مخصوص ماسک اونی یا شیطان میں تبدیل ہونے والے انسانوں کو دکھاتے ہیں۔
موموجیگاری ڈرامہ مشہور ہے جس میں ایک خوبصورت عورت پہاڑی شیطان نکلتی ہے۔ کسی حسد زدہ یا مجروح عورت کا اونی میں تبدیل ہونا ایک اپنا الگ، کثیر الوقوع موضوع ہے جو ماسک ہانیا میں اپنا آئیکنی اظہار پاتا ہے۔
ایک اور معروف بیانیہ روایت شوتن دوجی کے گرد گھومتی ہے، اونی کا ایک سردار جو اوئے پہاڑ سے دارالحکومت پر دھاوا بولتا تھا اور جسے ہیرو میناموتو نو یوریمیتسو نے اپنے ساتھیوں کے ساتھ قتل کیا۔
یہ کہانی قرون وسطیٰ کی مصور طوماروں اور متون میں محفوظ ہے۔ تحقیق ایسی روایات میں اکثر تاریخی تنازعات کی ادبی پردہ پوشی بھی دیکھتی ہے، مثلاً حاشیائی گروہوں یا باغیوں کی ماتحتی جسے ادب میں شیاطین کے روپ میں پیش کیا گیا۔
تجویز کردہ داخلی روابط:
یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
ایمپوسا یونانی روایت کی سب سے نمایاں رات کی ہستیوں میں سے ایک ہے: ایک شکل بدلنے والا وجود جو مساف...
ہوئی لو، چینی آتش دیوتا کی شخصیت جو فائر برڈز سے بھری کدو کی تونبی رکھتا ہے۔ ماخذ، ژورونگ سے تعلق...
وینیڈیگرمانڈل: الپس کا افسانوی سونے اور دھاتوں کا متلاشی، حقیقی وینیشیائی معدنیات تلاش کرنے والوں...
ہالدیاس، اسٹونیائی گھر اور مقام کا محافظ روح۔ ماخذ، گھر کا ماجاہالدیاس اور مذہبی علمی درجہ بندی۔
لونگ وانگ، چینی ڈریگن کنگ: چاروں سمندروں کا حاکم، بارش کا دینے والا، مندر کی پرستش اور لوک مذہب و...
آتار: زرتشتی مذہب میں مقدس آگ اور اس کا یزتا۔ ماخذ، آتش کدوں کی ابدی آگ، پاکیزگی اور مجموعی درجہ ...
