Оні, демон японської традиції

Оні (Oni) є демоном японської традиції.

Великорослі, рогаті чудовиська японського народного вірування та пекельної традиції.

Обряд Оні на ритуалі Сецубун

Оні – це великорослі рогаті чудовиська японської народної релігії буддистського спрямування. Іконографія: червона або синя шкіра, один чи два бичачих роги, ікла, пов’язка з тигрячої шкури, залізна палиця (канабо). На святі Сецубун (3 лютого, початок весни за старим місячним календарем) родини кидають смажену сою у вікна та вигукують: Оні ва сото, фуку ва уті (“Оні – геть, щастя – до нас”).

Звичай очищає дім до нового року. Функція Оні в буддистському пекельному пантеоні: вартові Нараки в пекельному царстві Ями, вони карають прокля́тих палицею та пилкою. Оні як охоронці воріт храмів: Ака-оні (червоний, пристрасть), Ао-оні (синій, ненависть). Споріднені народні звичаї: танці Сецубун, пантоміма Оні, обряд Намахаге ритуал на півострові Ога (Акіта) на Новий рік.

ДемонЯпонія

Оні

Оні (鬼) належать до найвідоміших постатей японської демонології. У типовому зображенні вони великорослі, м’язисті, з рогами, іклами, червоною або синьою шкірою. Вони зазвичай одягнені в пов’язку з тигрячої шкури та тримають залізну палицю (канабо).

Поняття поєднує дві різні традиційні лінії: давніший близький до сінто народний вірування, в якому оні постають як зловісні гірські істоти та охоронці померлих, і буддистську лінію, в якій оні є вартовими пекель Нараки під керівництвом судді мертвих Емма-о.

Короткий профіль: Оні

Тип: чудовисько, пекельний вартовий, гірський дух
Походження: народне вірування і буддистська космологія
Тексти: “Конджяку Моноґатарісю”, “Хонтьо Сінсенден” Ое-но Масафуси, п’єси Но (напр. “Расьомон”)
Час: засвідчено з IX ст.; повна іконографія усталилася в епохи Муроматі та Едо
Відгін: кидання бобів на Сецубун, персикове дерево, мантра хребта

Класифікація

Період створення текстів

Найдавніші письмові свідчення про істот, подібних до оні, датуються VIII-IX століттями. Знак 鬼 запозичено з китайської мови, де він спочатку означав мертвих та їхніх духів (ґуй). В Японії це значення зливається з місцевими уявленнями про гірських та лісових істот.

Між X та XIV століттями в літературі сецуева складається класичний наративний образ: оні як людожери та розбійники на гірських перевалах, що нападають на мандрівників і викрадають дітей. В епоху Муроматі (XIV-XVI ст.) їхній іконографічний образ фіксується в ілюстрованих сувоях (емакі).

Ареал поширення

Оні-перекази поширені по всьому японському архіпелагу.

Регіональні варіанти існують особливо в гірських районах Хонсю, зокрема на горі Ое поблизу Кіото, місці дії легенди про Шутен-додзі легенда, та на горі Судзука в префектурі Міє. У північно-східному регіоні Тохоку відоме ритуал Намахаге, під час якого чоловіки в масках оні відвідують будинки на початку нового року.

Типовими місцями зустрічей з оні в літературі є гірські перевали, руїни, занедбані храми та прикордонні зони між поселенням і дикою природою.

Стан джерельної бази

Важливими текстовими джерелами є “Конджяку Моноґатарісю” (XII ст.), що містить численні розповіді про оні, а також оповіді жанру отогі-дзосі епохи Муроматі (зокрема “Сютен-додзі”). Для буддистської лінії важливими є тексти про Емма-о та десятьох пекельних суддів.

У образотворчому мистецтві оні представлені в масках Но серій ханньо та дзя, а також у ілюстрованих книгах йокай епохи Едо. Торіяма Секіен каталогізував кілька різновидів оні у своїх працях (починаючи з 1776 р.).

Назва

Поняття 鬼 (оні) поєднує кілька значень: (1) великорослий рогатий нелюд, (2) дух мертвого, (3) пекельний вартовий, (4) переносно “щось надзвичайне” або “жорстоко вмілий” (напр. сіґото-но оні, “трудоголік”).

Ака-оні, червоний оні, символ гніву.
Ао-оні, синій оні, символ холоду та суму.
Кімон, “ворота демонів”, північно-східна сторона світу, звідки приходять оні.
Якша / яся, буддистські паралельні постаті.

Опис

Образ. Оні зазвичай описують як людиноподібних велетнів або гігантів з м’язистим тілом, одним чи двома рогами, червоною, синьою або зрідка зеленою шкірою, гострими іклами та трьома пальцями на кожній руці. Вони носять пов’язки з тигрячої шкури – натяк на північно-східний напрямок “воріт тигра”.

Атрибути. Типовий атрибут – залізна палиця (канабо). Вислів “оні-ні канабо” (“дати оніеві залізну палицю”) означає подвоїти й без того непереможну перевагу.

Поведінка. Оні викрадають людей, пожирають дітей, відводять жінок. У пекельних сценах буддизму вони б’ють, роздирають та варять грішників.

Коротка характеристика: Оні

Найважливіші аспекти Оні в стислому огляді. Відомості доповнюють і поглиблюють попередні розділи.

Походження Оні

Народне вірування та буддистська пекельна космологія; іконографічно пов’язані з північно-східним напрямком (кімон), який в архітектурі хейанського двору вважався “воротами демонів” і охоронявся спеціальними конструктивними засобами. Найдавніші письмові сліди сягають VIII століття, а образний тип з рогами та пов’язкою з тигрячої шкури остаточно складається лише в Середньовіччі під впливом школи Тендай.

Жертви

Мандрівники в горах, мешканці відокремлених садиб, діти після настання темряви; у буддистській лінії – померлі під час потойбічного суду.

Народні перекази особливо застерігають від розвилок доріг, мостів та “години бика” (приблизно о другій ночі), коли оні нібито легше потрапляє у світ людей. У храмових проповідях оні також використовувалися як повчальний образ для живих.

Зовнішній вигляд

Великорослий, рогатий, з іклами та пов’язкою з тигрячої шкури; забарвлення – червоне або синє, зрідка чорне чи зелене.

Як атрибут оні зазвичай тримає залізну булаву (канабо), чий шипастий навершник у прислів’ї “дати оні булаву” (“оні-ні канабо”) символізує владу, що стає ще більш непереможною завдяки додатковому посиленню. Жіноподібні оні (кідзьо) з’являються в п’єсах Но з довгим волоссям і натяком на єдиний ріг посередині чола.

Діяльність

Викрадення людей, викрадення дітей, насильницькі дії; у пеклі (дзіґоку) оні діють як кати під керівництвом судді Емми, котрий перевіряє померлих у дзеркалі правди. У переносному значенні “оні” вживається також у побутових висловах для позначення хвороби, пошесті або раптового нещастя; непохитна сувора людина прислів’ям зветься “оні-батько” або “оні-вчитель” – без суто негативного забарвлення.

Способи відгону

Кидання бобів на Сецубун (“оні ва сото, фуку ва уті”) напередодні старовинного початку весни; смажені соєві боби, які кидають у колі родини в бік члена родини в масці, вважаються дієвими, якщо їхня кількість відповідає вікові людини. До інших засобів належать персикове дерево, гілки падуба з нанизаною на них головою смаженої сардини (хіраґі-іваші), буддистські сутри та читання мантр, зокрема “Серцевої сутри”.

Паралелі

Китайські ґуй, корейські доккебі; індійські якша та ракшаса; тибетські духи-воїни цен. Структурно споріднені також монгольські хотґор і в західній античності ламії; всі вони поділяють образ ворожої людям прикордонної постаті, яку відганяють за допомогою ритуалу, шуму або залізних виробів.

Захисна практика

Сецубун. На зміні зими та весни смажені соєві боби кидають у кімнати та за поріг із вигуком “oni wa soto, fuku wa uchi”. Ритуал поширений по всій Японії і досі практикується у святилищах і домогосподарствах.

Хіїрагі-іваші. Гілка падуба з насадженою на неї смаженою сардинячою головою вивішується біля входу до будинку, щоб відганяти Оні; різкий запах і колючі листки вважаються дієвими засобами.

Персикове дерево. Згідно з міфом про Ідзанаґі (Кодзікі), перший бог відігнав від себе переслідувачів із пекла персиками; з того часу персикове дерево вважається апотропейним.

Намахаґе. У районі Ога (Акіта) під час новорічного ритуалу намахаґе чоловіки в масках Оні обходять будинки й застерігають лінивих мешканців та дітей, що є амбівалентним поєднанням переляку і благословення.

Оні: паралелі в інших культурах

Китай. Знак 鬼 та базове значення “дух мертвого” запозичені з китайської мови; див. Ґуй на сторінці про Китай.

Корея. Доккебі має спільні риси з оні – роги, палиця, пустотлива природа – але в колоніальну добу його хибно ототожнювали з оні; насправді ця постать є самостійною.

Індія / Буддизм. Якша та ракшаса є ранніми прообразами іконографії оні; разом із буддизмом ця постать мандрувала через Китай і Корею до Японії.

Європа. Людожери та тролі поділяють велетенський зріст і зв’язок з дикою природою; прямого історичного зв’язку між ними немає.

Сецубун: свято вигнання демонів

Найвідоміший ритуальний спосіб поводження з оні в сучасній Японії – це свято Сецубун, яке відзначається напередодні календарного початку весни на початку лютого. Центральним елементом є кидання бобів, маме-макі, коли смажені соєві боби із вигуком Оні ва сото, фуку ва уті (Оні геть, щастя до нас) кидають по всьому дому та через двері.

У багатьох домогосподарствах хтось із членів родини, нерідко батько, бере на себе роль оні та вдягає маску, тоді як решта кидають боби.

У храмах і святилищах відбуваються публічні церемонії, під час яких відомі особистості іноді кидають боби у натовп. Подекуди з’їдають стільки бобів, скільки виповнилося років, плюс один – на наступний рік.

Звичай сягає давніших обрядів відгону зла, пов’язаних із новорічним переходом. Передвісна церемонія, цуїна або оніяраі, відома ще при хейанському дворі і своєю чергою походить від китайських зразків вигнання духів.

Релігієзнавство розглядає Сецубун як типовий пороговий ритуал, що долає небезпечний перехід між старим і новим сезоном через символічне очищення та вигнання зла. Боб як засіб кидання тлумачать по-різному, зокрема через словесну гру з поняттям “очей демона”.

Оні в буддистських уявленнях про пекло

Суттєва частина уявлень про оні живиться буддистським образом пекель, що прийшов до Японії разом із релігією з Китаю та Кореї. У пеклах, японськи дзіґоку, оні є катами та вартовими, котрі мучать засуджених за наказом судді мертвих Емми.

Особливо відомі два типи пекельних оні: перший, ґодзу, має голову бика, другий, медзу, – голову коня.

Вони женуть грішників залізними палицями, варять їх у казанах або примушують карабкатися на гори з лез. Ці образи поширилися в Японії через середньовічні сувої із зображенням пекла – дзіґоку-дзосі, а також через проповіді та храмові розписи.

Іконографічні ознаки, що нині вважаються типовими для оні, частково сягають цих буддистських зразків: червона або синя шкіра, роги, ікла, залізна палиця (канабо), пов’язка з тигрячої шкури.

Дослідники зазначають, що японські уявлення про оні склалися з кількох джерел: крім буддистського пекельного вартового, тут також місцеві уявлення про гірських і пошестеносних істот та китайські поняття для духа та духа мертвого. Знак для оні в китайській мові спочатку означає духа мертвого, що додатково ускладнює зрушення значень у японському контексті.

Момотаро та оні в оповіді й театрі

Оні глибоко вкорінені в японській оповідній традиції. Найвідоміша розповідь – казка про Момотаро, “хлопчика-персика”, якого народив персик: разом із собакою, мавпою та фазаном він вирушає на острів оні – Оніґасіма, перемагає тамтешніх демонів і повертається з їхніми скарбами.

Ця оповідь набула особливого поширення в епоху Едо, а в XX столітті її також використовували в політичних цілях.

У класичному театрі оні з’являються регулярно. У театрі Но існує окрема категорія п’єс із демонічними істотами, а певні маски зображують оні або людей, що перетворилися на демонів.

Відома п’єса Момідзіґарі, в якій прекрасна жінка виявляється гірським демоном. Перетворення ревнивої або скривдженої жінки на оні є окремим і поширеним мотивом, що знайшов свій іконічний вираз у масці ханньо.

Ще одна відома оповідна традиція пов’язана з Сютен-додзі, ватажком оні, який зі своїм військом тероризував столицю з гори Ое і якого вбив герой Мінамото-но Йорімоцу зі своїми соратниками.

Ця розповідь збереглася в середньовічних ілюстрованих сувоях і текстах. Дослідники нерідко вбачають у таких оповідях також осмислення історичних конфліктів, зокрема підкорення маргінальних груп або повстанців, що в літературі зображувалися як демони.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Сторінка культури Японія (огляд японської демонології).
Інші індивідуальні профілі Японії: Тенґу, Каппа, Юрей, Юкі-онна.
Паралелі: Ґуй (Китай), Доккебі (Корея), вартові Нараки (Буддизм).

Наукова література

Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →