Oni, δαίμονας της ιαπωνικής παράδοσης

Το Oni είναι δαίμονας της ιαπωνικής παράδοσης.

Υψηλόσωμοι, κερασφόροι τέρατα της ιαπωνικής λαϊκής και κολαστήριας παράδοσης.

Τελετουργικό Setsubun των Oni–τελετουργικό

Τα Oni είναι οι υψηλόσωμοι κερασφόροι δαίμονες της βουδιστικά επηρεασμένης λαϊκής θρησκείας της Ιαπωνίας. Εικονογραφικά: κόκκινο ή μπλε δέρμα, ένα έως δύο κέρατα βοδιού, κυνόδοντες, ποδιά από δέρμα τίγρης, σιδερένιο ρόπαλο (kanabō). Κατά τη διάρκεια της γιορτής Setsubun (3 Φεβρουαρίου, αρχή άνοιξης κατά το παλαιό σεληνιακό ημερολόγιο), οι οικογένειες πετούν καβουρδισμένα σόγια από τα παράθυρα φωνάζοντας: Oni wa soto, fuku wa uchi («Oni έξω, τύχη μέσα»).

Το έθιμο καθαρίζει το σπίτι για το νέο έτος. Λειτουργία των Oni στο βουδιστικό κολαστήριο πάνθεον: φύλακες Naraka στο βασίλειο του κάτω κόσμου του Γιάμα· τιμωρούν τους καταδικασμένους με ρόπαλο και πριόνι. Τα Oni ως φύλακες πύλης στις εισόδους των ναών: Aka-oni (κόκκινο, επιθυμία), Ao-oni (μπλε, μίσος). Συναφή λαϊκά έθιμα: χοροί Setsubun, παντομίμα Oni-no-Pantomime, τελετουργικό Namahage τελετουργικό στη χερσόνησο Oga (Akita) για την Πρωτοχρονιά.

ΔαίμοναςΙαπωνία

Oni

Τα Oni (鬼) συγκαταλέγονται μεταξύ των πιο γνωστών μορφών της ιαπωνικής δαιμονολογίας. Στην τυπική τους απεικόνιση είναι υψηλόσωμα, μυώδη, με κέρατα, κυνόδοντες και κόκκινο ή μπλε χρώμα δέρματος. Φορούν συχνά ζώνη από δέρμα τίγρης και ένα σιδερένιο ρόπαλο (kanabō).

Ο όρος ενώνει δύο διαφορετικές παραδοσιακές γραμμές: μια παλαιότερη, εγγύτερη στο Shintō λαϊκή πίστη, στην οποία τα Oni εμφανίζονται ως κακόβουλα ορεινά όντα και φύλακες νεκρών, και μια βουδιστική γραμμή, στην οποία τα Oni είναι φύλακες των Naraka κολάσεων υπό τον κριτή των νεκρών Enma-ō.

Σύντομο προφίλ: Oni

Τύπος: Τέρας, φύλακας κολάσεων, ορεινό πνεύμα
Προέλευση: Λαϊκή πίστη και βουδιστική κοσμολογία
Κείμενα: Konjaku Monogatarishū, «Honchō Shinsenden» του Ōe no Masafusa, δράματα Noh (π.χ. «Rashōmon»)
Χρονολόγηση: Μαρτυρείται από τον 9ο αι.· πλήρης εικονογραφία καθιερώθηκε κατά την περίοδο Muromachi/Edo
Αντιμετώπιση: Ρίψη σόγιας Setsubun, ξύλο ροδακινιάς, μάντρα σπονδυλικής στήλης

Ταξινόμηση

Χρονικό διάστημα κειμένων

Οι αρχαιότερες γραπτές μαρτυρίες για οντότητες τύπου oni εντοπίζονται από τον 8ο και 9ο αιώνα. Ο όρος 鬼 προέρχεται από τα κινεζικά και αναφέρεται εκεί αρχικά στους νεκρούς και τα πνεύματά τους (guǐ). Στην Ιαπωνία, αυτή η σημασία συγχωνεύεται με ιθαγενείς αντιλήψεις για όντα βουνού και ερήμωσης.

Μεταξύ 10ου και 14ου αιώνα αναπτύσσεται στη λογοτεχνία setsuwa το κλασικό αφηγηματικό προφίλ: Oni ως ανθρωποφάγοι ληστές σε ορεινά περάσματα, επιτιθέμενοι σε ταξιδιώτες, αρπάζοντας παιδιά. Κατά την περίοδο Muromachi (14ος–16ος αι.) εικονογραφικά καθιερώνονται σε εικονογραφημένους χαρτινούς κυλίνδρους (emaki).

Γεωγραφική διάδοση

Οι αφηγήσεις για Oni είναι διαδεδομένες σε ολόκληρο τον ιαπωνικό αρχιπέλαγο.

Περιφερειακές παραλλαγές εντοπίζονται ιδίως στις ορεινές περιοχές του Honshū, όπως στο βουνό Ōe κοντά στο Κιότο, σκηνικό του θρύλου Shuten-dōji, και στο βουνό Suzuka στην επαρχία Mie. Στη βορειοανατολική περιοχή Tōhoku είναι γνωστό το τελετουργικό Namahage, κατά το οποίο άνδρες με μάσκες Oni επισκέπτονται σπίτια για να υποδεχθούν το νέο έτος.τελετουργικό Namahage, κατά το οποίο άνδρες με μάσκες Oni επισκέπτονται σπίτια για να υποδεχθούν το νέο έτος.

Τυπικοί τόποι συναντήσεων με Oni στη λογοτεχνία είναι τα ορεινά περάσματα, τα ερείπια, τα εγκαταλελειμμένα ιερά και οι παρυφές μεταξύ οικισμού και ερήμωσης.

Κατάσταση πηγών

Σημαντικές πηγές κειμένων είναι το Konjaku Monogatarishū (12ος αι.), που περιέχει πολυάριθμες ιστορίες Oni, καθώς και τα αφηγήματα otogizōshi της εποχής Muromachi (μεταξύ άλλων «Shuten-dōji»). Για τη βουδιστική γραμμή σχετικά είναι τα κείμενα για τον Enma-ō και τους δέκα κριτές του κάτω κόσμου.

Εικαστικά, τα Oni αποδίδονται στις μάσκες Noh των σειρών hannya και ja, καθώς και στα εικονογραφημένα βιβλία yōkai της εποχής Edo. Ο Toriyama Sekien κατατάσσει αρκετές παραλλαγές Oni στα έργα του (από το 1776).

Ονομασία

Ο όρος 鬼 (oni) ενώνει πολλές σημασίες: (1) υψηλόσωμος, κερασφόρος τέρας, (2) πνεύμα νεκρού, (3) φύλακας κολάσεων, (4) μεταφορικά «κάτι εξαιρετικό» ή «σκληρά ικανό» (π.χ. shigoto no oni, «δουλευταράς»).

Akaoni, κόκκινο Oni, σύμβολο οργής.
Aooni, μπλε Oni, σύμβολο ψυχρότητας και θλίψης.
Kimon, η «γωνία των δαιμόνων», βορειοανατολική κατεύθυνση από την οποία έρχονται τα Oni.
Yaksha / yasha, βουδιστικές παράλληλες μορφές.

Περιγραφή

Μορφή. Τα Oni περιγράφονται συνήθως ως ανθρωπόμορφα ή γιγαντόσωμα, με μυώδες σώμα, ένα ή δύο κέρατα, κόκκινο, μπλε ή μερικές φορές πράσινο χρώμα δέρματος, μυτερούς κυνόδοντες και τρία δάχτυλα σε κάθε χέρι. Φορούν ζώνη από δέρμα τίγρης, παραπέμποντας στη βορειοανατολική κατεύθυνση της «πύλης της τίγρης».

Εξοπλισμός. Τυπικό χαρακτηριστικό είναι το σιδερένιο ρόπαλο (kanabō). Η έκφραση «oni ni kanabō», «να δώσεις σε ένα Oni ένα σιδερένιο ρόπαλο», δηλώνει την ενίσχυση μιας ήδη ανίκητης δύναμης.

Συμπεριφορά. Τα Oni αρπάζουν ανθρώπους, τρώνε παιδιά, απάγουν γυναίκες. Στη βουδιστική σκηνή της κόλασης χτυπούν, κατασπαράσσουν και βράζουν αμαρτωλούς.

Προφίλ: Oni

Τα σημαντικότερα στοιχεία για τα Oni με μια ματιά. Τα δεδομένα εμβαθύνουν και συμπληρώνουν τα προηγούμενα κεφάλαια.

Προέλευση των Oni

Λαϊκή πίστη και βουδιστική κοσμολογία της κόλασης· εικονογραφικά συνδεδεμένα με τη βορειοανατολική κατεύθυνση (kimon), η οποία στην αρχιτεκτονική της αυλής της εποχής Heian θεωρούνταν «πύλη των δαιμόνων» και προστατευόταν με αρχιτεκτονικές κατασκευές. Τα αρχαιότερα γραπτά ίχνη ανατρέχουν στον 8ο αιώνα, ενώ ο εικονογραφικός τύπος με κέρατα και ζώνη τίγρης παγιώνεται μόλις κατά τον Μεσαίωνα υπό την επίδραση της σχολής Tendai.

Αποδέκτες

Ταξιδιώτες στα βουνά, κάτοικοι απομακρυσμένων αγροικιών, παιδιά μετά τη δύση του ηλίου· στη βουδιστική γραμμή οι νεκροί κατά τη δοκιμασία του επέκεινα.

Οι λαϊκές αφηγήσεις προειδοποιούν ιδίως για σταυροδρόμια, γέφυρες και την ώρα του βοδιού (περίπου δύο τα ξημερώματα), κατά την οποία ένα Oni φαίνεται να έχει ευκολότερη πρόσβαση στον κόσμο των ανθρώπων. Στις κηρυγματικές ομιλίες ναών τα Oni παρουσιάζονταν επίσης ως προειδοποιητική μορφή μπροστά στους ζωντανούς.

Εμφάνιση

Υψηλόσωμα, κερασφόρα, με κυνόδοντες και ζώνη από δέρμα τίγρης· κόκκινα ή μπλε, μερικές φορές και μαύρα ή πράσινα στο χρώμα.

Ως χαρακτηριστικό αντικείμενο το Oni φέρει συνήθως το σιδερένιο ρόπαλο (kanabō), του οποίου η αγκαθωτή κεφαλή στην έκφραση «να δώσεις ένα ρόπαλο στο Oni» («oni ni kanabō») έχει γίνει παροιμιώδης για μια ήδη υπέρτερη δύναμη που ενισχύεται περαιτέρω. Τα Oni που μοιάζουν με γυναίκες (kijo) εμφανίζονται στα Noh με μακριά μαλλιά και ένδειξη ενός μόνο κέρατος στο μέτωπο.

Δραστηριότητα

Αρπαγή ανθρώπων, αρπαγή παιδιών, βιαιοπραγίες· στην κόλαση (jigoku) τα Oni δρουν ως βασανιστές υπό τον κριτή Enma, ο οποίος εξετάζει τους νεκρούς μπροστά στον καθρέφτη της αλήθειας. Μεταφορικά ένα «Oni» εμφανίζεται και στην καθημερινή γλώσσα για να δηλώσει αρρώστια, επιδημία ή ξαφνική δυστυχία· ένα σκληρό, αδυσώπητο άτομο χαρακτηρίζεται παροιμιωδώς ως «πατέρας-Oni» ή «δάσκαλος-Oni» – χωρίς αποκλειστικά αρνητική αξιολόγηση.

Μορφές αντιμετώπισης

Ρίψη σόγιας Setsubun («oni wa soto, fuku wa uchi») την παραμονή της παλαιάς αρχής της άνοιξης· καβουρδισμένα σόγια που ρίχνονται στον οικογενειακό κύκλο κατά ενός μέλους που φοράει μάσκα θεωρούνται αποτελεσματικά όταν ο αριθμός τους αντιστοιχεί στην ηλικία. Άλλα μέσα είναι το ξύλο ροδακινιάς, κλαδιά αγριοκέδρου με καρφωμένο κεφάλι σαρδέλας (hiiragi-iwashi), βουδιστικά σούτρα και η απαγγελία φόρμουλων μάντρα, ιδίως του Σούτρα της Καρδιάς.

Αντίστοιχα

Κινεζικά guǐ, κορεατικά dokkaebi· ινδικά yaksha και rakshasa· θιβετιανά πνεύματα πολεμιστές tsen. Δομικά συγγενή είναι επίσης τα μογγολικά chötgör και στη δυτική αρχαιότητα οι lamiae· όλα μοιράζονται το μοτίβο της εχθρικής προς τον άνθρωπο οριακής μορφής, που κρατιέται σε απόσταση με τελετουργίες, θόρυβο ή σιδερένια εργαλεία.

Πρακτική προστασίας

Setsubun. Κατά τη μετάβαση από τον χειμώνα στην άνοιξη, καβουρδισμένα σόγια ρίχνονται στο εσωτερικό του σπιτιού και μπροστά στην πόρτα με τη φωνή «oni wa soto, fuku wa uchi». Το τελετουργικό είναι διαδεδομένο σε ολόκληρη την Ιαπωνία και συνεχίζεται ζωντανό σε ιερά και νοικοκυριά μέχρι σήμερα.

Hiiragi-iwashi. Ένα κλαδί αγριοκέδρου με καρφωμένο, ψητό κεφάλι σαρδέλας τοποθετείται στην είσοδο του σπιτιού για να κρατά τα Oni μακριά· η έντονη μυρωδιά και τα αγκαθωτά φύλλα θεωρούνται αποτελεσματικά.

Ξύλο ροδακινιάς. Σύμφωνα με τον μύθο του Ιζανάγκι (Kojiki), ο πρωταρχικός θεός απώθησε τα καταδιωκτικά όντα της κόλασης με ροδάκινα· από τότε το ξύλο ροδακινιάς θεωρείται αποτρόπαιο.

Namahage. Στην περιοχή Oga (Akita) το τελετουργικό Namahage τελετουργικό για την Πρωτοχρονιά οδηγεί άνδρες με μάσκες Oni από σπίτι σε σπίτι, οι οποίοι νουθετούν τεμπέλους ενοίκους και παιδιά – μια αμφίθυμη σύνδεση τρόμου και ευλογίας.

Oni – παράλληλα σε άλλους πολιτισμούς

Κίνα. Το κινεζικό γράμμα 鬼 και η βασική σημασία «πνεύμα νεκρού» προέρχονται από τα κινεζικά· βλ. Gui στη σελίδα για την Κίνα.

Κορέα. Το Dokkaebi μοιράζεται χαρακτηριστικά με το Oni – κέρατα, ρόπαλο, πονηρή φύση – εξομοιώθηκε εσφαλμένα με το Oni κατά την αποικιακή εποχή, αλλά είναι αυτοτελής μορφή.

Ινδία/Βουδισμός. Τα Yaksha και Rakshasa είναι πρώιμα πρότυπα της εικονογραφίας των Oni· με τον Βουδισμό η μορφή ταξιδεύει μέσω Κίνας και Κορέας στην Ιαπωνία.

Ευρώπη. Ο Ogre και τα Τρολ μοιράζονται το μέγεθος και τη σύνδεση με την ερήμωση· άμεση ιστορική σύνδεση δεν υπάρχει.

Setsubun: Η γιορτή του εξορκισμού των δαιμόνων

Η πιο γνωστή τελετουργική αντιμετώπιση των Oni στη σύγχρονη Ιαπωνία είναι η γιορτή Setsubun, που τελείται την παραμονή της ημερολογιακής αρχής της άνοιξης στις αρχές Φεβρουαρίου. Στο επίκεντρο βρίσκεται η ρίψη σόγιας, mamemaki, κατά την οποία καβουρδισμένα σόγια ρίχνονται με τη φωνή Oni wa soto, fuku wa uchi (Oni έξω, τύχη μέσα) μέσα στο σπίτι και έξω από την πόρτα.

Σε πολλά νοικοκυριά ένα μέλος της οικογένειας, συχνά ο πατέρας, αναλαμβάνει τον ρόλο του Oni και φορά μάσκα, ενώ οι υπόλοιποι ρίχνουν τα σόγια.

Σε ναούς και ιερά πραγματοποιούνται δημόσιες τελετές, κατά τις οποίες ενίοτε επώνυμοι ρίχνουν σόγια στο πλήθος. Σε ορισμένα μέρη τρώει κανείς τόσα σόγια όσα τα χρόνια της ζωής του, συν ένα για το ερχόμενο έτος.

Το έθιμο ανάγεται σε παλαιότερες τελετές αποτροπής του κακού που συνδέονταν με την αλλαγή του έτους. Μια προγενέστερη τελετή, tsuina ή oniyarai, μαρτυρείται ήδη στην αυλή της εποχής Heian και προέρχεται με τη σειρά της από κινεζικά πρότυπα εξορκισμού πνευμάτων.

Η επιστήμη των θρησκειών βλέπει στο Setsubun ένα τυπικό τελετουργικό ορίου, το οποίο αντιμετωπίζει την επικίνδυνη μετάβαση μεταξύ παλαιού και νέου εποχικού κύκλου μέσω συμβολικής κάθαρσης και εξορκισμού του κακού. Το σόγι ως εργαλείο ρίψης ερμηνεύεται ποικιλοτρόπως, μεταξύ άλλων μέσω ενός λογοπαιγνίου με τον όρο για το μάτι του δαίμονα.

Τα Oni στη βουδιστική αντίληψη της κόλασης

Ένα σημαντικό μέρος της αντίληψης για τα Oni αντλεί από τη βουδιστική εικόνα των κολάσεων, η οποία ήρθε στην Ιαπωνία μαζί με τη θρησκεία από την Κίνα και την Κορέα. Στις κολάσεις, ιαπωνικά jigoku, τα Oni είναι οι βασανιστές και φύλακες, που βασανίζουν τους καταδικασμένους κατ’ εντολή του κριτή των νεκρών Enma.

Ιδίως γνωστοί είναι δύο τύποι κολασιακών Oni. Ο ένας, gozu, έχει κεφάλι βοδιού, ο άλλος, mezu, κεφάλι αλόγου.

Οδηγούν τους αμαρτωλούς με σιδερένια ρόπαλα, τους βράζουν σε καζάνια ή τους αναγκάζουν να σκαρφαλώνουν σε βουνά από λεπίδες. Αυτές οι αναπαραστάσεις διαδόθηκαν στην Ιαπωνία μέσω των μεσαιωνικών εικονογραφημένων κυλίνδρων κόλασης, των jigoku zoshi, καθώς και μέσω κηρυγμάτων και ναϊκών ζωγραφιών.

Τα εικονογραφικά χαρακτηριστικά που θεωρούνται σήμερα τυπικά για τα Oni προέρχονται εν μέρει από αυτά τα βουδιστικά πρότυπα: το κόκκινο ή μπλε δέρμα, τα κέρατα, οι κυνόδοντες, το σιδερένιο ρόπαλο (kanabō), η ζώνη από δέρμα τίγρης.

Η έρευνα επισημαίνει ότι η ιαπωνική αντίληψη για τα Oni συρρέει από πολλές πηγές: εκτός από τον βουδιστικό φύλακα της κόλασης, και από ιθαγενείς αντιλήψεις για ορεινά και λοιμοφόρα όντα, καθώς και από κινεζικές έννοιες για πνεύμα και νεκρό πνεύμα. Το κινεζικό γράμμα για Oni δηλώνει αρχικά ένα πνεύμα νεκρού, γεγονός που περιπλέκει περαιτέρω τη μετατόπιση σημασίας στο ιαπωνικό πλαίσιο.

Ο Μομοτάρο και τα Oni στην αφήγηση και το θέατρο

Τα Oni είναι βαθιά ριζωμένα στην ιαπωνική αφηγηματική παράδοση. Η πιο γνωστή ιστορία είναι το παραμύθι του Μομοτάρο, του αγοριού της ροδακινιάς, που γεννιέται από ένα ροδάκινο, ξεκινά με έναν σκύλο, έναν πίθηκο και έναν φασιανό για συντρόφους στο νησί των Oni, Onigashima, νικά τους δαίμονες που κατοικούν εκεί και φέρνει πίσω τους θησαυρούς τους.

Η αφήγηση γνώρισε ιδιαίτερα μεγάλη διάδοση κατά την εποχή Edo και χρησιμοποιήθηκε πολιτικά και τον 20ό αιώνα.

Στο κλασικό θέατρο τα Oni εμφανίζονται τακτικά. Στο θέατρο Noh υπάρχει μια ιδιαίτερη κατηγορία έργων με δαιμονικά όντα, και ορισμένες μάσκες αναπαριστούν Oni ή ανθρώπους που μεταμορφώνονται σε δαίμονες.

Διάσημο είναι το έργο Momijigari, στο οποίο μια όμορφη γυναίκα αποκαλύπτεται ως δαίμονας βουνού. Η μεταμόρφωση μιας ζηλόφθονης ή προσβεβλημένης γυναίκας σε Oni είναι ένα ιδιαίτερο, συχνό μοτίβο, που βρίσκει και την εικονική του έκφραση στη μάσκα hannya.

Μια άλλη γνωστή αφηγηματική παράδοση περιστρέφεται γύρω από τον Shuten-dōji, έναν αρχηγό Oni που κατέτρωγε την πρωτεύουσα από το βουνό Oe και εξοντώθηκε από τον ήρωα Minamoto no Yorimitsu μαζί με τους συντρόφους του.

Αυτή η ιστορία παραδίδεται σε μεσαιωνικούς εικονογραφημένους κυλίνδρους και κείμενα. Η έρευνα βλέπει σε τέτοιες αφηγήσεις συχνά και μια επεξεργασία ιστορικών συγκρούσεων, όπως η υποταγή περιθωριακών ομάδων ή επαναστατών, που αποδόθηκαν λογοτεχνικά ως δαίμονες.

Περαιτέρω συνδέσεις

Προτεινόμενοι εσωτερικοί σύνδεσμοι:

Σελίδα πολιτισμού Ιαπωνία (Επισκόπηση της ιαπωνικής δαιμονολογίας).
Επιπλέον ατομικά προφίλ της Ιαπωνίας: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Παράλληλα: Gui (Κίνα), Dokkaebi (Κορέα), Φύλακες Naraka (Βουδισμός).

Ερευνητική βιβλιογραφία

Η παρούσα πρακτική προστασίας αποτελεί επιστημονική ταξινόμηση ιστορικών παραδόσεων από τη σκοπιά της επιστήμης των θρησκειών. Το iWell Guard συνδέεται με αυτή την πολιτισμικo-ιστορική γραμμή των φορητών αντικειμένων προστασίας και αποτελεί μια σύγχρονη μορφή τους. Περισσότερα για το iWell Guard →