Oni, démon japonské tradice

Oni je démon japonské tradice.

Velcí, rohatí zloduchové japonské lidové a pekelné tradice.

Setsubunský rituál Oni

Oni jsou velcí rohatí čerti buddhisticky ovlivněného lidového náboženství Japonska. Ikonograficky: červená nebo modrá kůže, jeden až dva býčí rohy, tesáky, suknice z tygří kůže, železná kyj (kanabō). Na svátek Setsubun (3. února, začátek jara podle starého lunárního kalendáře) rodiny vyhazují z oken pražené sójové boby a volají: Oni wa soto, fuku wa uchi („Oni ven, štěstí dovnitř“).

Tento zvyk čistí dům pro nadcházející rok. Funkce Oni v buddhistickém pekelném panteonu: strážci Naraky v pekelném království Jamy, kteří trestají zatracené kyjem a pilou. Místně ustálení Oni jako strážci brány u vstupu do chrámu: Aka-oni (červený, žádostivost), Ao-oni (modrý, nenávist). Příbuzné lidové zvyky: setsubunské tance, pantomima Oni, rituál Namahage na poloostrově Oga (Akita) na Nový rok.

DémonJaponsko

Oni

Oni (鬼) patří k nejznámějším postavám japonské démonologie. Ve své typické podobě jsou urostlí, svalnatí, s rohy, tesáky a rudou nebo modrou barvou kůže. Často nosí bederní roušku z tygří kůže a kyjovitou železnou tyč (kanabō).

Tento pojem spojuje dvě odlišné tradiční linie: starší, šintoismu blízkou lidovou víru, v níž se oni objevují jako zlověstné horské bytosti a strážci mrtvých, a buddhistickou linii, v níž jsou oni strážci pekel Naraka pod vedením posmrtného soudce Enma-ó.

Stručný profil: Oni

Typ: démon, strážce pekla, horský duch
Původ: lidová víra a buddhistická kosmologie
Texty: Konjaku Monogatarišú, „Hončó Šinsenden“ od Óe no Masafusy, dramata nó (např. „Rašómon“)
Doba: doloženo od 9. stol.; plně rozvinutá ikonografie se ustálila v období Muromači a Edo
Ochrana: házení fazolí při Setsubun, broskvové dřevo, mantra na páteř

Zařazení

Zeitraum der Texte

Nejstarší písemné doklady o bytostech podobných oni pocházejí z 8. a 9. století. Znak 鬼 pochází z čínštiny, kde původně označoval mrtvé a jejich duše (guǐ). V Japonsku tento význam splynul s domácími představami o horských a divokých bytostech.

Mezi 10. a 14. stoletím se v literatuře setsuwa vytváří klasický vypravěčský profil: oni jako lidožravé lupiče na horských průsmycích, přepadávající poutníky a unášející děti. V období Muromači (14. 16. stol.) jsou zachyceni ikonograficky na ilustrovaných svitcích (emaki).

Verbreitungsraum

Vyprávění o oni jsou rozšířena po celém japonském souostroví.

Regionální varianty existují zejména v horských oblastech Honšú, například na hoře Óe u Kjóta, dějišti pověsti o Šuten-dódžim, a na hoře Suzuka v prefektuře Mie. V severovýchodním regionu Tóhoku je znám rituál Namahage, při němž muži v maskách oni navštěvují domy na přelomu roku.

Typickými místy setkání s oni v literatuře jsou horské průsmyky, ruiny, opuštěné chrámy a hraniční oblasti mezi lidským sídlem a divočinou.

Quellenlage

Důležitými textovými prameny jsou Konjaku Monogatarišú (12. stol.), obsahující řadu příběhů o oni, a vyprávění otogizóši z období Muromači (mimo jiné „Šuten-dódži“). Pro buddhistickou linii jsou relevantní texty o Enma-ó a deseti soudcích pekla.

Vizuálně jsou oni zachyceni v maskách nó řady hannya a ja, i v knihách yókai z období Edo. Toriyama Sekien katalogizuje několik variant oni ve svých dílech (od roku 1776).

Jméno

Pojem 鬼 (oni) spojuje několik významů: (1) vzrostlý, rohatý zlobr, (2) duch zemřelého, (3) strážce podsvětí, (4) obrazně „něco výjimečného“ nebo „nelítostně výkonného“ (například shigoto no oni, „pracovní stroj“).

Akaoni, červený oni, symbol hněvu.
Aooni, modrý oni, symbol chladu a smutku.
Kimon, „démonský kout“, severovýchodní světová strana, odkud oni přicházejí.
Yaksha / yasha, buddhistické paralelní bytosti.

Popis

Vzhled. Oni jsou zpravidla popisováni jako postavy lidské výšky nebo obři, se svalnatým tělem, jedním nebo dvěma rohy, červenou, modrou nebo příležitostně zelenou pletí, ostrými špičatými zuby a třemi prsty na každé ruce. Nosí bederní roušku z tygří kůže, což odkazuje na severovýchodní směr „tygří brány“.

Výbava. Typickým atributem je železná tyč (kanabō). Rčení „oni ni kanabō“, tedy „dát onimu železnou tyč“, znamená ještě více posílit už tak nepřekonatelnou situaci.

Chování. Oni okrádají lidi, požírají děti, unášejí ženy. V buddhistické podsvětní scéně bijí, trhají a vaří hříšníky.

Profil: Oni

Nejdůležitější aspekty oni v přehledu. Údaje dále rozvíjejí a doplňují předchozí kapitoly.

Původ oni

Lidová víra a buddhistická kosmologie podsvětí; ikonograficky spojeno se severovýchodní světovou stranou (kimon), která v heianské dvorské architektuře platila za „démonskou bránu“ a byla chráněna stavebními opatřeními. Nejstarší písemné stopy sahají do 8. století, obrazový typ s rohy a bederní rouškou z tygří kůže se ustaluje až ve středověku pod vlivem školy Tendai.

Adresáti

Poutníci v horách, obyvatelé osamělých usedlostí, děti po setmění; v buddhistické linii pak zemřelí při zkoušce na onom světě.

Lidová vyprávění varují zejména před rozcestími, mostními hlavami a hodinou vola (kolem druhé hodiny ranní), kdy má oni snadnější přístup do lidského světa. V chrámových kázáních byli oni navíc předváděni živým jako varující postava.

Vzhled

Vzrostlý, rohatý, s tesáky a bederní rouškou z tygří kůže; červený nebo modrý, příležitostně i černý či zelený.

Jako atribut nosí oni obvykle železnou kyj (kanabō), jehož trnitá hlava je v rčení „dát onimu kyj“ („oni ni kanabō“) přísloví pro sílu, která je už tak převažující a ještě se navíc posiluje. Ženské oni (kijo) vystupují v hrách nó s dlouhými vlasy a náznakem jediného rohu na čele.

Působení

Únosy lidí, únosy dětí, násilné činy; v pekle (jigoku) působí oni jako mučitelé pod soudcem Enmou, který zkoušky mrtvých provádí u zrcadla pravdy. Obrazně se „oni“ objevuje také v běžné řeči jako pojmenování pro nemoc, epidemii nebo náhlé neštěstí; tvrdý, neúprosný člověk je přísloví o „otci-oni“ nebo „učiteli-oni“ — nikoli výhradně s negativním hodnocením.

Formy ochrany

Vrhání fazolí na Setsubun („oni wa soto, fuku wa uchi“) předvečer starého počátku jara; pražené sójové fazole, hozené v rodinném kruhu na maskovaného člena domácnosti, jsou účinné, pokud jejich počet odpovídá věku vrhajícího. Dalšími prostředky jsou dřevo broskvoně, větvičky cesmíny s napichnutou hlavou sardinky (hiiragi-iwashi), buddhistické sútry a přednes formulí mantry, zejména Sútry srdce.

Obdoby

Čínští guǐ, korejští dokkaebi; indičtí yaksha a rakshasa; tibetští válečničtí duchové tsen. Strukturálně příbuzní jsou dále mongolští chötgör a v západní antice lamiae; všichni sdílejí motiv nepřátelské hraniční bytosti, kterou lze na dálku držet obřadem, hlukem nebo kováným železným nástrojem.

Ochranná praxe

Setsubun. Při přechodu ze zimy do jara se do domu a před dveře vyhazují pražené sójové boby s výkřikem „oni wa soto, fuku wa uchi“. Tento rituál je rozšířený po celém Japonsku a dodnes žije ve svatyních i v domácnostech.

Hiiragi-iwashi. Nad vchodem domu se umísťuje větvička cesmíny s napíchnutou pečenou sardinčí hlavou, aby odháněla Oni, pronikavý pach a ostré listy jsou považovány za účinné.

Broskvové dřevo. Podle mýtu o Izanagi (Kodžiki) prapředek zahnal pronásledující pekelné bytosti broskvemi; broskvové dřevo je od té doby považováno za apotropaické.

Namahage. V oblasti Oga (Akita) chodí na Nový rok při rituálu Namahage muži v maskách Oni od domu k domu a napomínají líné obyvatele a děti, což je ambivalentní spojení strachu a požehnání.

Oni, paralely v jiných kulturách

Čína. Znak 鬼 a základní význam „duch zemřelého“ pocházejí z čínštiny; viz Gui na stránce o Číně.

Korea. Dokkaebi sdílí rysy s oni, rohy, kyj, šibalskou povahu, a v koloniální době byl s oni mylně identifikován, je však samostatnou bytostí.

Indie/buddhismus. Yaksha a rakshasa jsou raným vzorem pro ikonografii oni; s buddhismem se tato postava šíří přes Čínu a Koreu do Japonska.

Evropa. Ogři a trollové sdílejí velikost a spojení s divočinou; přímá historická souvislost však neexistuje.

Setsubun: svátek vyhánění démonů

Nejznámější rituální zacházení s oni v dnešním Japonsku je svátek Setsubun, který se slaví v předvečer kalendářního počátku jara na začátku února. Ústředním prvkem je vrhání fazolí, mamemaki, při kterém se pražené sójové fazole s výkřikem Oni wa soto, fuku wa uchi (Oni ven, štěstí dovnitř) rozhazují po domě a dveřích.

V mnoha domácnostech přebírá roli oni jeden z členů rodiny, často otec, který si nasadí masku, zatímco ostatní vrhají fazole.

V chrámech a svatyních se konají veřejné obřady, při nichž fazole do davu občas hází i celebrity. Na některých místech se sní tolik fazolí, kolik je člověku let, plus jedna navíc pro nadcházející rok.

Tento zvyk navazuje na starší rity odvracení zla, spojené s přelomem roku. Předchůdce této ceremonie, tsuina neboli oniyarai, je doložen již na dvoře období Heian a sám navazuje na čínské vzory vyhánění duchů.

Religionistika vidí v Setsubunu typický přechodový rituál, který symbolickým očištěním a vyháněním zla zvládá nebezpečný přechod mezi starým a novým ročním obdobím. Fazole jako vrhací prostředek je vykládána různě, mimo jiné pomocí slovní hry s výrazem pro oko démona.

Oni v buddhistické představě pekla

Podstatná část představy oni čerpá z buddhistického obrazu pekel, který přišel do Japonska s náboženstvím z Číny a Koreje. V peklech, japonsky jigoku, jsou oni trýznitelé a strážci, kteří mučí zatracené podle příkazů soudce mrtvých Enmy.

Zvláště známé jsou dva typy pekelných oni. Jeden, gozu, má hlavu skotu, druhý, mezu, hlavu koně.

Ženou hříšníky železnými kyji, vaří je v kotlích nebo je nutí chodit po horách z čepelí. Tato zobrazení se v Japonsku šířila mezi lidem prostřednictvím středověkých svitků pekelných obrazů, jigoku zoshi, i díky kázáním a chrámovým malbám.

Ikonografické rysy, které dnes platí za typické pro oni, se zčásti odvozují z těchto buddhistických předloh: rudá nebo modrá kůže, rohy, tesáky, železný kyj (kanabo), suknice z tygří kůže.

Výzkum ukazuje, že japonská představa oni vznikla soutokem více pramenů, kromě buddhistického strážce pekla i z domácích představ o horských duších a bytostech přinášejících nemoci a z čínských výrazů pro ducha a ducha mrtvého. Znak pro oni v čínštině původně označuje ducha mrtvého, což ještě dále komplikuje posun významu v japonském kontextu.

Momotaro a oni v vyprávění a divadle

Oni jsou hluboce zakotveni v japonské vyprávěcí tradici. Nejznámějším příběhem je pohádka o Momotarovi, chlapci narozeném z broskve, který se se psem, opicí a bažantem jako druhy vydává na ostrov oni, Onigashimu, poráží tam žijící démony a přináší domů jejich pokladů.

Vyprávění se zvlášť rozšířilo v období Edo a ve 20. století bylo i politicky zneužito.

V klasickém divadle vystupují oni pravidelně. V divadle Noh existuje samostatná kategorie her s démonickými bytostmi, a určité masky zobrazují oni nebo lidi proměněné v démony.

Slavná je hra Momijigari, v níž se krásná žena odhalí jako horský démon. Proměna žárlivé nebo uražené ženy v oni je vlastní, často se opakující motiv, který nachází svůj ikonický výraz i v masce hannya.

Další známá vyprávěcí tradice se váže k Shuten-doji, vůdci oni, který z hory Oe sužoval hlavní město a byl zabit hrdinou Minamotem no Yorimitsu a jeho druhy.

Tento příběh je zachován ve středověkých obrazových svitcích a textech. Výzkum vidí v takových vyprávěních často i zpracování historických konfliktů, například podmanění okrajových skupin nebo povstalců, kteří byli literárně zobrazeni jako démoni.

Související odkazy

Doporučené interní odkazy:

Kulturní stránka Japonsko (přehled japonské demonologie).
Další samostatné profily Japonska: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Paralely: Gui (Čína), Dokkaebi (Korea), strážci Naraky (buddhismus).

Odborná literatura

Popsaná ochranná praxe je religionistickým zařazením historických tradic. iWell Guard navazuje na tuto kulturně-historickou linii nositelných ochranných předmětů a představuje její současnou podobu. Více o iWell Guard →