Духи вогню, вогняні істоти та вогняні божества у світі

Тип: Природний дух Клас: Духи вогню Поширення: Міжкультурне (Європа, Азія, Океанія, Америка, Африка) Головні ознаки: Втілення вогню вогнища, ковальського жару або вулканічного вогню, нічне світло, очищувальна і руйнівна сила Споріднені підкатегорії: Богині вогнища, боги-ковалі, блукаючі вогні, вулканічні істоти

Поняття “дух вогню” охоплює дуже неоднорідне поле: від римської державної богині Вести і бога-коваля до мерехтливого вогника, що блукає вночі над болотами. Спільним для цих істот є не образ, а стихія, чия подвійна природа корисності й небезпеки отримала релігійне осмислення. Богині вогнища і боги-ковалі належать до найраніше засвідчених вогняних культів людства.

Перська Атар (Atar) у зороастризмі вважається не символом, а чистою, живою маніфестацією божественного порядку Ахура Мазди, тоді як японська камі Кагуцуті (Kagutsuchi) в оповіді Кодзікі своїм народженням убиває матір Ідзанамі, передвіщаючи руйнівний бік вогню.

Як охоронниця домашнього вогнища, литовська Габія стоїть в одному ряду з римською Вестою та грецькою Гестією: вогонь у домі не міг згаснути, а його згасання вважалося передвісником нещастя або смерті в родині. Ацтекська Чантіко (Chantico) поєднує вогонь вогнища і вулканічну міць в одному образі й шанувалася водночас як охоронниця дому і богиня гострих страв.

У зороастризмі Атар є не просто вогняним божеством серед інших, а сином Ахура Мазди і носієм ритуальної чистоти; вогняні храми парсів (Аташ Бехрам), що горять і досі, зберігають цю традицію без перерви. Японська Кагуцуті і мексиканський Шіутекутлі (Xiuhtecuhtli) показують, як тісно пов’язані вогонь, владарювання і космогонія: ацтеки шанували Шіутекутлі як “старого бога” і владику часу, чий культ у Святі нового вогню кожні 52 роки оновлював космічний лад.

Боги-ковалі утворюють окрему підгрупу: ірландський Ґойбніу (Goibniu), за переказами, кував незнищенну зброю для Туата Де Дананн, тоді як германський Велунд-коваль (Wieland der Schmied) як полонений і месницький майстер засвідчений у кількох середньовічних версіях. Північний вогняний велетень Сурт (Surtr) належить до третьої категорії: есхатологічного, світознищувального вогню, який, за Еддою Сноррі, під час Рагнароку спалить дев’ять світів.

Англійська постать Гінкіпанк (Hinkypunk) представляє третю, менш божественну категорію: примарне світло, що збиває мандрівників із безпечного шляху, – ботанічно пояснюване сьогодні болотним газом (метаном) і його самозайманням, але в народній традиції тлумачене як самостійна істота. Чилійський вулканічний дух Черуфе (Cherufe) вкорінює виверження в оповідній причині: гніві або голоді істоти, що живе всередині гори.

Вогняні культи належать до добре задокументованих ділянок порівняльної релігієзнавчої історії: авестійські тексти зороастризму (Ясна, Відевдат, що передаються з I тис. до н. е. і зафіксовані письмово за Сасанідів), японський Кодзікі (712 р. н. е.) та Ніхонсьокі (720 р. н. е.), римські обряди Вести (Овідій, “Фасти”; Плутарх, “Нума”) та ацтекські кодекси (Кодекс Борджа, Кодекс Флорентинський, XVI ст., записаний Бернардіно де Саагуном) містять неперервні письмові свідчення.

Для європейського фольклору про блукаючі вогні більшість записів походить із XVIII-XIX ст. (британські та німецькі збірники переказів), тоді як слов’янські вогняні божества на кшталт Сварожича реконструюються переважно за середньовічними хроніками (Прокопій Кесарійський, VI ст.; Гельмольд фон Бозау, XII ст.) і пізнішими польовими народознавчими дослідженнями, що зумовлює більшу невизначеність у деталях.

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.