Espíritos, seres e divindades do lume no mundo

Tipo: Espírito da natureza Clase: Espíritos do lume Distribución: transcultural (Europa, Asia, Oceanía, América, África) Características principais: encarnación do lume do lar, da forxa ou do lume vulcánico, luz nocturna, forza purificadora e destrutiva Subcategorías relacionadas: deusas do lar, deuses ferreiros, lumes fatuos, seres vulcánicos

O termo espírito do lume abrangue un campo moi heteroxéneo: desde a deusa estatal romana Vesta, pasando polo deus ferreiro, até a luz tremelucente que se move de noite sobre as brañas. O que estes seres teñen en común non é unha forma, senón un elemento cuxa dobre natureza de utilidade e perigo foi interpretada relixiosamente. As deusas do lar e os deuses ferreiros contan entre os cultos do lume máis antigos documentados na humanidade.

A persa Atar non se considera no zoroastrismo un símbolo, senón unha manifestación pura e presente da orde divina de Ahura Mazda, mentres que a kami xaponesa Kagutsuchi, no relato do Kojiki, mata coa súa propia nacenza á súa nai Izanami, anticipando así o lado destrutivo do lume.

Como gardiá do lume doméstico, a lituana Gabija ocupa un lugar na mesma liña que a romana Vesta e a grega Hestia: o lume da casa nunca debía apagarse, e a súa extinción considerábase presaxio de desgraza ou morte na familia. A azteca Chantico une o lume do lar coa violencia vulcánica nunha soa figura, e foi venerada á vez como gardiá da casa e como deusa dos alimentos picantes.

No zoroastrismo, Atar non é unha simple divindade do lume entre outras, senón o fillo de Ahura Mazda e portador da pureza ritual; os templos do lume do parsismo, aínda hoxe en chamas (Atash Behram), conservan esta tradición de forma ininterrompida. A xaponesa Kagutsuchi e a mexicana Xiuhtecuhtli mostran como poden estar estreitamente ligados o lume, o poder e a cosmogonía: os aztecas consideraban Xiuhtecuhtli un “deus vello” e señor do tempo, cuxo culto renovaba a orde cósmica cada 52 anos na Festa do Novo Lume.

Os deuses ferreiros forman un subgrupo propio: segundo as lendas, o irlandés Goibniu forxaba armas indestrutibles para os Túatha Dé Danann, mentres que o xermánico Wieland o Ferreiro aparece en varias versións medievais como artesán prisioneiro e vengativo. O xigante do lume nórdico Surtr pertence a unha terceira categoría: a do lume escatolóxico e destrutor do mundo que, segundo a Edda de Snorri, arde as nove terras durante o Ragnarök.

A figura inglesa Hinkypunk representa unha terceira categoría, menos divina: a luz fantasma que desvía aos viaxeiros do camiño seguro, hoxe explicada botanicamente sobre todo polo gas do pantano (metano) e a súa autoignición, aínda que a tradición popular a interpreta como un ser propio. O espírito vulcánico chileno Cherufe ancora as erupcións nunha causa narrada: a ira ou a fame dun ser que vive na montaña.

Os cultos ao lume están entre os ámbitos mellor documentados da historia comparada das relixións: os textos avésticos do zoroastrismo (Yasna, Vendidad, transmitidos desde o 1º milenio a. C., fixados por escrito baixo os sasánidas), o xaponés Kojiki (712 d. C.) e o Nihonshoki (720 d. C.), os ritos romanos a Vesta (Ovidio, Fasti; Plutarco, Numa) e os códices aztecas (Códice Borgia, Códice Florentino, séc. XVI, recollidos por Bernardino de Sahagún) proporcionan testemuños escritos continuos.

No caso do folclore europeo dos fogos fatuos, a maioría dos rexistros procede dos séculos XVIII e XIX (coleccións de lendas británicas e alemás), mentres que divindades eslavas do lume como Svarozhich se reconstrúen sobre todo a partir de crónicas medievais (Procopio de Cesarea, séc. VI; Helmold de Bosau, séc. XII) e estudos etnográficos posteriores, cunha incerteza correspondentemente maior nos detalles.

Máis obras de referencia na bibliografía.