Dokkaebi, дух корейської традиції

Dokkaebi є духом корейської традиції.

Пустотливий дух природи та дому з чарівною палицею, між кобольдом і демоном.

Dokkaebi

Dokkaebi (도깨비) належать до найвідоміших істот корейської народної демонології. Вони не є духами померлих, а виникають зі старих, неживих предметів: зношеного віника, розбитого глека, поношеного одягу або зі старих дерев. У цьому сенсі вони споріднені з японськими tsukumogami, проте мають самостійний, пустотливо-героїчний характер.

Типовою ознакою Dokkaebi є його чарівна палиця (dokkaebi bangmangi), за допомогою якої він виконує бажання, викликає золото і може стати невидимим. Він любить бороться, гречані млинці та рисове вино.

Samguk Yusa і ранні наративи про Dokkaebi

Корейська традиція духів була сформована збіркою Samguk Yusa (Перекази про Три Царства, XIII ст.), автор якої Iryeon задокументував ранні оповіді про Dokkaebi. Samguk Yusa розрізняє добродушних домашніх духів і небезпечних польових духів; Dokkaebi належать до останніх.

Вони характеризуються як істоти-перевертні, що водночас є злісно-грайливими і потенційно руйнівними. Тексти вже демонструють іконічну властивість Dokkaebi до зміни форми та схильність до обману.

Один відомий наратив описує Dokkaebi, який вночі з’являється на сільській дорозі та спокушає мандрівників, замість того щоб завдавати їм шкоди. Ця амбівалентність між гумористичним втручанням і справжньою небезпекою залишається конститутивною для всіх наступних інтерпретацій Dokkaebi. Samguk Yusa розміщує Dokkaebi не переважно в горах (як Tengu), а на межах переходу: краях сіл, берегах річок, занедбаних храмах.

Стислий огляд: Dokkaebi

Тип: Дух природи та предметів, пустотливий кобольд
Походження: Виникає зі старих предметів, дерев, каміння
Тексти: Samguk Yusa (XIII ст.), збірки paesol доби Joseon
Поведінка: Пустотлива, випробувальна, часто доброзичлива до праведних
Атрибут: Чарівна палиця (dokkaebi bangmangi)

Класифікація

Період створення текстів

Ранні згадки містяться в Samguk Yusa і подекуди ще раніше в китайськомовних текстах про Корею. Класична форма мотиву Dokkaebi складається, однак, у добу Joseon (1392-1910) з її багатою збирацькою діяльністю народних оповідей.

У часи японської колоніальної влади (1910-1945) Dokkaebi помилково ототожнювалися з японськими oni, плутанина, яка ще помітна в старих дитячих книжках. З 1990-х років корейська фольклористика прагне чіткішого розмежування. К-драма “Goblin” (Dokkaebi, 2016-17) заново популяризувала цей образ.

Ареал поширення

Перекази про Dokkaebi поширені по всій Кореї, з особливо густими зібраннями оповідей у південних провінціях. Місцеві варіанти відрізняються характером і спорядженням: одні Dokkaebi є дружніми домашніми духами, інші грають жарти з мандрівниками на гірських перевалах.

Типові місця: старі дерева, колодязі, роздоріжжя, покинуті будинки, клуні; рідше у відкритих ландшафтах.

Стан джерельної бази

Основні джерела: Iryŏn, Samguk Yusa (бл. 1281); збірки paesol та yadam доби Joseon. Для сучасних описів: Kim Tae-gon (1981), Walraven (1994), Hong (2015).

Образ широко представлений у дитячій літературі та анімованій медіакультурі; деякі словники 1980-х років ще супроводжують термін позначкою “яп. oni”, що нині виправляється.

Назва та варіанти

Термін 도깨비 є питомим словом корейської мови без чіткої китайської етимології.

Cham-Dokkaebi, “справжній Dokkaebi”; класичний зразок із палицею і пустотливим характером.
Oegan Dokkaebi, однорукий Dokkaebi, місцевий варіантний тип.
Dokkaebi bangmangi, чарівна палиця як головний атрибут.
Dokkaebi bul, “вогонь Dokkaebi”, незрозумілі світлові явища вночі над полями.

Характеристики

Зовнішній вигляд. Від дитячого зросту до високорослого; кремезний, часто з одним рогом або заплющеним оком; штани з візерунком (традиційно червоно-чорні смуги), босоніж, скуйовджене волосся. Деякі варіанти є однорукими або одноногими.

Атрибут. Палиця (bangmangi) є його головним знаряддям. За її допомогою можна викликати золото або примножити рис. Палиця виконує конкретні бажання, якщо власник вимовить правильне заклинання.

Поведінка. Dokkaebi викликають людей на sireum (корейська боротьба). Вони нічні істоти, люблять алкоголь, гречані млинці і яловичу кров. Вони випробовують доброчесність людини: праведного нагороджують, жадібного суворо карають.

Dokkaebi bangmangi: чарівна палиця як символ сили

Іконічним атрибутом Dokkaebi є bangmangi (чарівна палиця), предмет із як матеріальними, так і магічними властивостями.

За корейською фольклористикою, bangmangi складається з речовини між металом і надприродним матеріалом; вона може породжувати скарби, уповільнювати час або переносити мандрівників між місцями. Bangmangi є не знаряддям Dokkaebi, а своєрідним втіленням його сутності та сили.

У народних оповідях смертні, яким вдається заволодіти bangmangi, тимчасово набувають надприродних здібностей; однак така сила типово закінчується руїною або божевіллям. Це відображає корейські релігійні уявлення про несумісність людської та духовної сили. Bangmangi з’являється в літературі та образотворчому мистецтві (живопис, пізніше кіно) як безпосередній візуальний знак присутності Dokkaebi.

Коротка характеристика: Dokkaebi

Найважливіші аспекти Dokkaebi стисло.

Походження

Зі старих предметів (віників, глеків, ножів) або дерев, які довго використовувалися чи в яких мешкали; рідко виникає з людей.

Об'єкт впливу

Мандрівники, мисливці, селяни; всі, хто подорожує горами або поруч зі старими деревами; також мешканці будинків, на кухні яких стоїть старий віник або казан.

Зображення

Кремезні гуманоїди з рогом, штанями з візерунком, палицею в руці; босоніж, часто однорукі або одноокі.

Діяльність

Жарти, виклики на боротьбу, введення в оману на дорогах; водночас золото і щастя для праведних. Вогонь Dokkaebi з’являється вночі над полями.

Захист від Dokkaebi

Кінська кров і борошно з червоної квасолі вважаються дієвими засобами; праведність захищає, жадібність привертає гнів. Подорож вночі наодинці з алкоголем є класичним ризиком.

Паралелі до Dokkaebi

Японські tsukumogami та oni; західні кобольди, гноми, тролі; китайські побічні форми guǐ.

Захисна практика

Кінська кров і бобове борошно. Класичні засоби відганяння Dokkaebi; кінська кров намащується на пороги, червоне бобове борошно розсипається.

Прийом у боротьбі. Багато оповідей повідомляють, що Dokkaebi програє людині в sireum, якщо та звалить його не праворуч, а ліворуч. Dokkaebi дотримує своєї обіцянки і зникає.

Випробування доброчесності. Dokkaebi регулярно перевіряють чесність людини: бідному, чесному чоловіку вони дарують золото; жадібного сусіда, який вдає, карають або висміюють.

Амулети та jangseung. Захисні стовпи на межах сіл не відганяють Dokkaebi цілеспрямовано, але обмежують сферу їхнього впливу.

Dokkaebi, паралелі в інших культурах

Японія. Tsukumogami поділяють мотив одухотворених предметів; oni були хибно ототожнені з Dokkaebi в колоніальний період. Dokkaebi пустотливо-випробувальний, oni жорстокий.

Китай. Окремі варіанти guǐ (наприклад chī-gui) торкаються мотиву духу предмета або природи.

Європа. Кобольди німецькомовного фольклору, домашні духи скандинавської традиції (tomte, nisse) та ірландські лепрекони поділяють профіль пустуна і випробувача, подекуди з магічним мішком або знаряддям.

Шаманська традиція і зв’язок із Mudang

Корейська шаманська традиція (практика Mudang) встановила складні ритуальні відносини зі сферою Dokkaebi. Mudang (шамани-жерці) розробили методи переговорів з Dokkaebi, спрямування їхньої діяльності або їх умиротворення. У ритуалі Kut (шаманська умилостивлювальна жертва) Dokkaebi часто трактувався як підпорядкована духовна сутність духу, яку можна було спрямовувати за допомогою музики, танцю та жертвоприношень.

Ця шаманська практика суттєво відрізнялася від китайських і японських підходів, що прагнули скоріше пригнічувати духів, ніж інтегрувати їх. Корейський шаманізм розглядав Dokkaebi як законних учасників духовної екології, а не як суцільне зло.

Така позиція уможливлювала співіснування і прагматичні переговори замість конфронтації. Сучасні етнографічні дослідження показують, що в сільських районах, де зберіглися традиції Mudang, оповіді про Dokkaebi ще у XX столітті розповідалися з посиланням на можливості шаманського посередництва.

Походження з предметів і логіка перетворення

Особливістю корейського dokkaebi (도깨비) порівняно з іншими духовними істотами є його походження. На відміну від gwishin, духу померлої людини, dokkaebi згідно з поширеним уявленням виникає з неживих предметів.

Старі речі, якими люди довго користувалися, передусім віники, кочерги, ціпи та інший домашній інвентар, можуть після тривалого часу, особливо якщо вони стикалися з людською кров’ю, перетворитися на dokkaebi.

Це походження визначає його сутність. Dokkaebi не є духом померлого з невиконаним завданням, а самостійною природною істотою, тісно вплетеною в людський повсякденний світ. Він знайомий із людьми, знає їхні знаряддя і звички, але дотримується власної, часто важко передбачуваної логіки.

Його характер амбівалентний: він може грати жарти, заводити мандрівників у глухий кут і чинити безлад, але також приносити багатство, передусім за допомогою своєї знаменитої палиці, яка нібито викликає предмети на команду.

Корейська народна оповідь знає чисельні історії, в яких людина бореться з dokkaebi, перехитровує його або укладає з ним угоду. Повторюваним мотивом є боротьба впродовж цілої ночі, після якої виснажена людина вранці виявляє, що її уявний противник був старим віником або товкачем.

Такі оповіді показують dokkaebi як істоту порогу, яка робить межу між річчю і особою, між знайомим і чужим, між шкодою і даром проникною.

Dokkaebi у народній вірі та сучасній культурі

У традиційному народному віруванні dokkaebi був предметом особливого, скоріше прагматичного вшанування. У деяких прибережних регіонах Кореї рибальські громади влаштовували йому обряди, оскільки йому приписувався вплив на рибний промисел.

Тут dokkaebi постає як приносник щастя, чия прихильність могла примножити улов. Це регіональне вкорінення відрізняє його від суто наративних страховиськ і свідчить про те, що він посідав міцне місце в живій релігійності.

Повторюваною складністю для дослідників є іконографічна традиція. У часи японської колоніальної влади (1910-1945) і частково ще раніше dokkaebi у підручниках і зображеннях часто зливався з японським oni, рогатим, іклатим демоном.

Корейські фольклористи вказували, що рогатий образ, який багатьом людям сьогодні спонтанно асоціюється з dokkaebi, мабуть, не відповідає давнішому корейському уявленню, яке зображує його скоріше як людиноподібну, іноді скуйовджену або грубуватого вигляду істоту без сталої іконографії рогів.

У наш час dokkaebi пережив широке відродження. Телесеріал Goblin (корейська оригінальна назва Dokkaebi, 2016) ознайомив із цим образом міжнародну аудиторію, хоча й суттєво переосмислив його на безсмертну, меланхолійну істоту.

Такі сучасні запозичення відходять від народного вірування, але зберігають основні риси: істота з надлюдською силою, з власними відносинами з людьми, ні однозначно добра, ні зла.

З релігієзнавчого погляду dokkaebi залишається особливо цікавим насамперед тому, що втілює поширене в Кореї уявлення про те, що навіть неживий світ речей може бути наповнений життям і власною волею.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Сторінка культури Корея.
Інші окремі профілі Кореї: Gwishin, Gumiho, Cheonyeo-gwishin, Jeoseung Saja.
Паралелі: Японія (Oni, tsukumogami), Китай (Gui).

Дослідницька література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →