Dokkaebi, korear tradizioaren izpiritua

Dokkaebi korear tradizioaren izpiritua da.

Kanabera magikoa duen natura- eta etxeko izpiritu maltzurra, kobolde eta deabruaren artean.

Dokkaebi

Dokkaebi-ak (도깨비) korear herri-demonologiaren izaki ezagunenetakoak dira. Ez dira hilen izpirituak, baizik eta objektu zahar eta bizigabeetatik sortzen dira, erabilitako erratz batetik, kruskatutako pitxer batetik, higatutako arropa batetik, edo zuhaitz zaharretatik. Ildo horretatik, japoniar tsukumogami-ekin ahaideak dira, baina profil maltzur-heroiko propioa dute.

Dokkaebi-aren ezaugarri tipikoa haren kanabera magikoa da (dokkaebi bangmangi), horrekin nahiak bete, urrea agerrarazi eta ikusezin bihur daiteke bere burua. Borroka-jokoak, alforfoi-tortilak eta arroz-ardoa gustuko ditu.

Samguk Yusa eta lehen Dokkaebi-narratibak

Korear izpiritu-historia Samguk Yusa bildumaren bidez (Hiru Erresumen Historia Transmitituak, XIII. mendea) markatu zen, zeinaren autoreak, Iryeon, lehen Dokkaebi-narratibak jaso zituen. Samguk Yusa-k etxeko izpiritu onberekin eta soroko izpiritu arriskutsuen artean bereizten du; Dokkaebi-ak azken kategoria horretan sartzen dira.

Izaki itxuraldatzaile gisa karakterizatzen dira, aldi berean gaiztotasun jostalari eta suntsigarritasun potentzialekoak. Testuek dagoeneko Dokkaebi-en ezaugarri ikonikoa erakusten dute: itxura aldatzeko gaitasuna eta iruzurrarekiko atxikimendua.

Narratiba nabarmen batek gauean landa-errepide batean agertzen den Dokkaebi bat deskribatzen du, bidaiariak seduzitzen dituena, kalte egin beharrean. Anbibalentzia hori, hots, ezbehar umoretsuaren eta benetako arriskuaren artekoa, oinarrizkoa izaten jarraitzen du ondorengo Dokkaebi-interpretazio guztietan. Samguk Yusa-k Dokkaebi-ak ez ditu batez ere mendietan kokatzen (Tengu-ak bezala), baizik eta toki-igarobideetan: herrixken ertzetan, ibai-ertzetan, tenplu abandonatuetan.

Begirada batean: Dokkaebi

Mota: Natura- eta objektu-izpiritua, kobolde jostalaria
Jatorria: Objektu, zuhaitz eta harri zaharretatik sortua
Testuak: Samguk Yusa (XIII. m.), Joseon garaiko paesol bildumak
Jokabidea: Maltzurra, probatzailea, sarritan zuzenekoekiko onbera
Ezaugarria: Kanabera magikoa (dokkaebi bangmangi)

Kokapena

Testuen garaia

Lehen aipamenak Samguk Yusa-n aurkitzen dira, eta sakabanatuki are lehenago Korearen inguruko txinera-testuetan. Hala ere, Dokkaebi-motiboaren adierazpen klasikoa Joseon garaian sortzen da (1392, 1910), herri-narrazioen bilketa oparoarekin.

Japoniar kolonizazio-garaian (1910, 1945), Dokkaebi-ak okerki japoniar oni-ekin parekatu ziren, nahasketa hori haur-liburu zaharretan oraindik ikusgai dago. 1990eko hamarkadatik aurrera, korear folklorea bereizketa garbiagoa lortzeko ahalegintzen da. „Goblin“ (Dokkaebi, 2016, 17) K-drama seriea pertsonaia berriro herrikoi bihurtu du.

Hedapen-eremua

Dokkaebi-en tradizioak Korea osoan zabaldurik daude, kontakizun-multzo aberatsagoekin hego-probintzietan. Aldaera lokalek izaeran eta ekipamenduan desberdintasunak dituzte: Dokkaebi batzuk etxeko izpiritu adiskidetsuak dira, beste batzuek mendi-mendateetan bidaiariei jokoak egiten dizkiete.

Toki tipikoak: zuhaitz zaharrak, putzuak, bide-gurutzeak, etxe abandonatuak, ikuiluak; ez hain sarritan landa zabaletan.

Iturri-egoera

Oinarrizko iturriak: Iryŏn, Samguk Yusa (c. 1281); Joseon garaiko paesol eta yadam bildumak. Adierazpen modernoetarako: Kim Tae-gon (1981), Walraven (1994), Hong (2015).

Pertsonaia haur-literaturan eta animaziozko kultura-medioetan nabarmenki agertzen da; 1980ko hamarkadako hiztegi batzuek terminoa oraindik „jap. oni” gisa markatzen dute, gaur egun zuzendua dagoena.

Izena eta aldaerak

도깨비 terminoa korearraren berezko hitza da, etimologia txinatar argirik gabekoa.

Cham-Dokkaebi, „benetako Dokkaebi”; kanabera eta profil maltzurra duen eredu klasikoa.
Oegan Dokkaebi, beso-bakarreko Dokkaebi, aldaera lokal mota.
Dokkaebi bangmangi, kanabera magikoa, ezaugarri nagusia.
Dokkaebi bul, „Dokkaebi-sua”, gauez soroen gainean gertatzen diren argi-fenomeno azalezinak.

Ezaugarriak

Itxura. Haur baten tamainatik hasi eta oso garaia izateraino; sendoa, sarritan adar batekin edo begi itxi batekin; galtza estanpatuak (tradizionalki gorri-beltz uztaituak), oinutsik, ile nahasia. Aldaera batzuk beso bakarrekoak edo hanka bakarrekoak dira.

Atributua. Makila (bangmangi) da haren lanabes nagusia. Horrekin urrea sortarazi edo arroza ugaritu daiteke. Makilak nahi zehatzak betetzen ditu, jabeak hitz egokia esaten badu.

Portaera. Dokkaebiek sireum-era (koreoreko borroka mota) desafiatzen dituzte gizakiak. Gauetan aktiboak dira, alkohola, alforfoi-tortillak eta zezen-odola maite dituzte. Pertsona baten bertutea probatzen dute, zintzoa saritzen dute eta zekena gogor zigortzen dute.

Dokkaebi-bangmangi: makila magikoa, boterearen sinboloa

Dokkaebiaren atributu ikonikoa bangmangi da (makila magikoa), berezitasun materialak eta magikoak batera dituen objektua.

Koreoreko folkloreren arabera, Bangmangi metalaren eta substantzia naturaz gaindikoaren arteko materialez osatuta dago; altxorrak sor ditzake, denbora moteldu edo bidaiariak leku batetik bestera eraman ditzake. Bangmangi ez da dokkaebien lanabesa, baizik eta haien izaeraren eta boterearen gorpuzte modu bat.

Herri-kontakizunetan, bangmangi bat lortu ahal izan duten hilkorrak aldi baterako gaitasun naturaz gaindikoak eskuratzen dituzte; hala ere, botere hori ondamenean edo eromenean amaitzen da normalean. Honek islatzen du gizakien eta izpirituen boterearen arteko bateraezintasunaz koreoreko usteak. Bangmangi literaturan eta arte plastikoan agertzen da (margolaritzan eta, geroago, zineman), dokkaebien presentziaren zeinu bisual zuzen gisa.

Profila: Dokkaebi

Dokkaebiren alderdi nagusiak begi-kolpe batean.

Jatorria

Objektu zaharretatik (erratzak, kalabazak, aiztoak) edo denbora luzez eramandako edo bizitutako zuhaitzetatik sortzen dira; oso gutxitan gizakietatik.

Eragin-objektua

Bidaiariak, ehiztariak, laborariak; mendietan edo zuhaitz zaharren inguruan mugitzen diren guztiak; baita etxeko biztanleak ere, sukaldean erratz edo lapiko zahar bat dagoenean.

Irudikapena

Humanoide sendoak, adarra dutela, galtza margotuak jantzita, makila eskuan; oinutsik, askotan beso bakarrekoak edo begi bakarrekoak.

Jarduera

Txantxak, borroka desafioak, bideetan nahasteak; era berean urrea eta zortea bertutedunentzat. Dokkaebi-suak gauez agertzen dira soroen gainean.

Dokkaebiren babesa

Zaldi-odola eta babarrun gorri-irina eraginkorrak dira ustez; zuzentasuna babesten du, gutizia berriz haserrea erakartzen du. Gauez bakarrik alkoholarekin ibiltzea, arrisku klasikoa.

Dokkaebiren parekoak

Japoniako tsukumogami eta oni; mendebaldeko kobold, gnomo, troll; txinako guǐ bertsio gehigarriak.

Babes-praktika

Zaldi-odola eta babarrun-irina. Dokkaebiren aurkako babes-tresna klasikoak; zaldi-odola atean igurzten da, babarrun gorri-irina barreiatzen.

Borroka-trikimailua. Kondaira askok diote dokkaebi bat sireum borrokan gizakiaren aurka galtzen duela, eskuinera bota beharrean ezkerrera botatzen bada. Dokkaebi-k bere hitza betetzen du eta desagertzen da.

Bertutea probatzea. Dokkaebi-ek maiz gizaki baten zintzotasuna probatzen dute: gizon pobre eta zintzo bati urrea ematen zaio; itxurazko bizilagun gutiziosua zigortu edo barregarri egiten da.

Amuletoak eta jangseung. Herrien mugetako babes-zutabeek ez dute zuzenean dokkaebiak urruntzen, baina beren eragin-eremua mugatzen dute.

Dokkaebi, beste kulturetako parekoak

Japonia. Tsukumogamiek objektu biziduneen motiboa partekatzen dute; oniak eta dokkaebiak koloniazko garaian oker parekatu ziren. Dokkaebi maltzurra da eta proba egiten duena, onia berriz basatia.

Txina. Guǐ aldaera batzuek (esaterako chī-gui) objektuen edo naturaren izpirituaren motiboa ukitzen dute.

Europa. Alemaniar hizkuntzako folklorearen kobold-ak, eskandinaviar tradizioko etxe-izpirituak (tomte, nisse) eta irlandarrek leprechaunek maltzur eta probatzaile profila partekatzen dute, batzuetan zorro edo lanabes magikoarekin.

Tradizio xamanikoa eta mudang harremana

Koreoreko tradizio xamanikoak (mudang praktika) harreman erritual konplexua ezarri zuen dokkaebien esparruarekin. Mudangek (xaman-apaizek) prozedurak garatu zituzten dokkaebiekin negoziatzeko, haien jarduerak bideratzeko edo baretzeko. Kut erritualean (baretze-eskaintza xamanikoa), dokkaebia sarritan izpiritu-entitate menpeko gisa tratatzen zen, musika, dantza eta eskaintzen bidez bideratu zitekeena.

Praktika xamaniko hau nabarmen bereizten zen ikuspegi txinatarrengandik eta japoniarrengandik, izpirituak integratu baino gehiago zapaltzen saiatzen zirenak. Koreoreko xamanismoak dokkaebiak ekologia espiritualaren eragile legitimotzat hartzen zituen, ez soilik gaizkitzat.

Jarrera honek koexistentzia eta negoziazio pragmatikoa ahalbidetzen zituen, aurkakotasunaren ordez. Ikerketa etnografiko modernoek erakusten dute, mudang tradizioak iraun zuten landa-eremuetan, XX. mendean oraindik dokkaebiei buruzko kontakizunak xamaniko bitartekaritza-aukerei erreferentzia eginez kontatzen zirela.

Objektuetatik sortutako jatorria eta transformazioaren logika

Koreako dokkaebi-ak (도깨비) beste izpiritu-izakiekin alderatuta duen bereizgarrietako bat bere jatorria da. gwishin-a hildako pertsona baten izpiritua den bezala, dokkaebi sinesmen zabalduaren arabera objektu bizigabeetatik sortzen da.

Gauza zahar eta luzaz gizakiek erabilitakoak, batez ere erratzak, sugarrezpalak, joak eta bestelako etxeko tresnak, denbora luzez igarota, batez ere giza odolarekin ukipenean egon direnean, dokkaebi bihur daitezke, uste zabalduaren arabera.

Jatorri horrek haren izaera markatzen du. dokkaebi ez da bete gabeko asmoa duen hildako izpiritu bat, baizik eta giza eguneroko munduarekin estu lotutako izaki natural independentea. Gizakiekin ondo ezagutzen da, haien tresnak eta ohiturak ezagutzen ditu, baina bere logika propioa, askotan zaila kalkulatzeko, mantentzen du.

Bere izaera anbibalentea da: brometak egin ditzake, bidaiariak galarazi eta iskanbila sortu, baina aberastasuna ere ekar dezake, batez ere bere kazkabar ospetsuaren bidez, aginduz objektuak sorrarazten baititu, uste denaren arabera.

Koreako herri-narratiban gizaki batek dokkaebi batekin borrokatu, engainatu edo tratua egiten duen istorio ugari daude. Motiboak maiz gauean zehar borroka aurkezten du, non gizaki nekatuak goizean bere aurkari uste zuenak erratz zahar bat edo mailu bat besterik ez zela konturatzen den.

Halako narrazioek dokkaebi-a mugako izaki gisa erakusten dute, gauzaren eta pertsonaren, ezagunaren eta arrotzaren, kaltearen eta emariaren arteko muga iragazkorra bihurtzen duena.

Dokkaebi herri-sinesmenean eta kultura modernoan

Herri-sinesmen tradizionalean, dokkaebi gurtza berezi eta praktiko baten xede izan zen. Koreako kostaldeko eskualde batzuetan, arrantza-komunitateek erritoak eskaintzen zizkioten, arrantzaldian eragina zuela uste zutelako.

Hemen dokkaebi zorte-emaile gisa agertzen da, haren onginahiak arrantza handitzen zuena. Erregio-lotura horrek narrazio hutseko izu-izakietatik bereizten du, eta bizitako erlijiotasunean toki finkoa zuela erakusten du.

Ikerketaren zailtasun errepikaria irudien transmisioari dagokio. Japoniako kolonia-agintaldian (1910etik 1945era) eta neurri batean lehenago ere, dokkaebi eskola-liburuetan eta irudi-materialean askotan japoniako oni-arekin nahastu zen, adar eta hortz handiak dituen deabru horrekin.

Koreako folkloristek adierazi dute gaur egun jende askorentzat berehala dokkaebi gisa agertzen den irudi adardun hori, ziurrenik ez datorrela bat koreako sinesmen zaharragoarekin, honek gizakiaren antzeko izaki gisa aurkezten baitu, batzuetan iletsu edo trakets, adar-ikonografia finkorik gabe.

Egun, dokkaebi-ak berpizte zabala izan du. Goblin telesail koreatarrak (jatorrizko izenburua Dokkaebi, 2016) figura nazioarteko publikoari ezagutarazi zion, baina nabarmen berbiratu zuen, izaki hilezkor eta melankoliko baten bidez.

Eraberritze modernoek horrek herri-sinesmenetik urrundu arren, oinarrizko ezaugarriak mantentzen dituzte: giza gaindiko boterea duen izakia, gizakiekin harreman propioa duena, ez ona ez txarra soilik.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, dokkaebi interesgarria izaten jarraitzen du batez ere Korean zabaldutako sinesmena gorpuzten duelako: munduko gauza bizigabeak ere bizitzaz eta nahimen propioz kargatuta egon daitezkeela.

Lotura osagarriak

Barne-esteka gomendatuak:

Korea kultura-orria.
Korearen beste profil batzuk: Gwishin, Gumiho, Cheonyeo-gwishin, Jeoseung Saja.
Paralelismoak: Japonia (Oni, tsukumogami), Txina (Gui).

Ikerketa-bibliografia

Oinarrizko lan gehiago Bibliografian.

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →