Dokkaebi, espírito da tradición coreana

Dokkaebi é un espírito da tradición coreana.

Espírito trasno da natureza e do fogar con bastón máxico, entre trasno e demo.

Dokkaebi

Os Dokkaebi (도깨비) están entre os seres máis coñecidos da demonoloxía popular coreana. Non son espíritos de mortos, senón que xorden de vellos obxectos inanimados, unha vasoira gastada, un cántaro roto, unha peza de roupa desfeita, ou de árbores vellas. Neste sentido están emparentados cos tsukumogami xaponeses, aínda que teñen un perfil propio, entre trasno e heroico.

Típico do Dokkaebi é o seu bastón máxico (dokkaebi bangmangi), co que pode cumprir desexos, facer aparecer ouro por maxia e volverse invisible. Gústanlle a loita libre, as tortas de trigo mouro e o vinho de arroz.

Samguk Yusa e as primeiras narracións sobre Dokkaebi

A historia dos espíritos coreanos foi marcada pola colección Samguk Yusa (Historia transmitida dos Tres Reinos, século XIII), cuxo autor Iryeon documentou as primeiras narracións sobre Dokkaebi. O Samguk Yusa distingue entre espíritos benévolos do fogar e perigosos espíritos do campo; os Dokkaebi pertencen a esta última categoría.

Descríbense como seres cambiaformas, á vez malévolos e xoguetóns e potencialmente destrutivos. Os textos xa mostran a característica icónica do Dokkaebi de mudar de forma e a súa predilección polo engano.

Unha narración destacada describe un Dokkaebi que aparece de noite nunha estrada rural e seduce aos viaxeiros en vez de facerlles dano. Esta ambivalencia entre perturbación humorística e perigo real segue sendo constitutiva de todas as interpretacións posteriores do Dokkaebi. O Samguk Yusa non situa aos Dokkaebi principalmente nas montañas (como aos Tengu), senón en lugares de transición: beiras de aldeas, ribeiras de ríos, templos abandonados.

Nunha ollada: Dokkaebi

Tipo: Espírito da natureza e dos obxectos, trasno pícaro
Orixe: Xorde de vellos obxectos, árbores, pedras
Textos: Samguk Yusa (séc. XIII), coleccións paesol da época Joseon
Comportamento: Trasno, poñedor á prova, a miúdo favorable cos xustos
Atributo: Bastón máxico (dokkaebi bangmangi)

Contextualización

Período dos textos

As primeiras mencións atópanse no Samguk Yusa e, de forma esporádica, xa antes en textos en lingua chinesa sobre Corea. Con todo, a forma clásica do motivo do Dokkaebi xorde na época Joseon (1392, 1910), coa súa rica actividade de recolleita de relatos populares.

Durante a época colonial xaponesa (1910, 1945), os Dokkaebi foron equiparados por erro cos oni xaponeses, unha confusión que aínda é visible en libros infantís antigos. Desde os anos 1990, a etnografía coreana esfórzase por unha separación máis clara. A serie de K-drama «Goblin» (Dokkaebi, 2016, 17) volveu popularizar a figura.

Área de difusión

As tradicións sobre Dokkaebi están difundidas por toda Corea, con especial densidade de relatos nas provincias do sur. As variantes locais difiren en carácter e equipamento: algúns Dokkaebi son espíritos amistosos do fogar, outros xogan pegadas aos viaxeiros nos pasos de montaña.

Lugares típicos: árbores vellas, pozos, cruces de camiños, casas abandonadas, hórreos; con menor frecuencia en paisaxes abertas.

Estado das fontes

Fontes principais: Iryŏn, Samguk Yusa (ca. 1281); coleccións paesol e yadam da época Joseon. Para presentacións modernas: Kim Tae-gon (1981), Walraven (1994), Hong (2015).

A figura está moi presente na literatura infantil e na cultura mediática animada; algúns dicionarios dos anos 1980 aínda engaden ao termo «xap. oni», algo que hoxe se corrixe.

Nome e variantes

O termo 도깨비 é unha palabra propia do coreano sen etimoloxía chinesa clara.

Cham-Dokkaebi, «Dokkaebi auténtico»; exemplar clásico con bastón e perfil pícaro.
Oegan Dokkaebi, Dokkaebi dun só brazo, tipo variante local.
Dokkaebi bangmangi, o bastón máxico como atributo principal.
Dokkaebi bul, «lume de Dokkaebi», fenómenos luminosos inexplicables de noite sobre os campos.

Características

Aparencia. Do tamaño dun neno a moi alto; corpulento, moitas veces cun un corno ou un ollo pechado; pantalóns estampados (tradicionalmente a raias vermellas e negras), descalzo, cabelo despeiteado. Algunhas variantes son mancas ou coxas.

Atributo. A porra máxica (bangmangi) é a súa ferramenta principal. Con ela pódese conxurar ouro ou multiplicar o arroz. A porra cumpre desexos concretos cando o seu posuidor pronuncia a fórmula axeitada.

Comportamento. Os dokkaebi retan aos humanos ao sireum (loita tradicional coreana). Son criaturas nocturnas, gustan do alcohol, das tortitas de trigo mouro e do sangue de vaca. Poñen a proba a virtude das persoas: recompensan aos xustos e castigan severamente aos avariciosos.

Dokkaebi-bangmangi: a porra máxica como símbolo de poder

O atributo icónico do dokkaebi é a bangmangi (porra máxica), un obxecto con propiedades tanto materiais como máxicas.

Segundo a folclorística coreana, a bangmangi está composta por unha substancia a medio camiño entre o metal e a materia sobrenatural; pode xerar tesouros, ralentizar o tempo ou transportar viaxeiros entre lugares. A bangmangi non é unha simple ferramenta dos dokkaebi, senón unha especie de encarnación do seu ser e do seu poder.

Nos relatos populares, os mortais que conseguen apoderarse dunha bangmangi adquiren temporalmente dons sobrenaturais; porén, tal poder adoita rematar en ruína ou tolemia. Isto reflicte concepcións teolóxicas coreanas sobre a incompatibilidade entre o poder humano e o poder espiritual. A bangmangi aparece na literatura e nas artes visuais (pintura e, máis tarde, cinema) como a sinatura visual directa da presenza dokkaebi.

Ficha: Dokkaebi

Os aspectos máis importantes dos dokkaebi dun ollo.

Orixe

Xorden de obxectos antigos (vasoiras, xerras, coitelos) ou de árbores que foron usados ou habitados durante moito tempo; raramente xorden de seres humanos.

Obxecto de acción

Camiñantes, cazadores, labregos; todos aqueles que se moven polos montes ou preto de árbores vellas; tamén habitantes de casas onde hai unha vella vasoira ou pota na cociña.

Representación

Humanoides corpulentos con corno, pantalóns estampados, cachaba na man; descalzos, moitas veces mancos ou dun só ollo.

Actividade

Bromas, desafíos á loita, confusións nos camiños; ao mesmo tempo, ouro e boa sorte para os virtuosos. O lume dos dokkaebi aparece de noite sobre os campos.

Como protexerse dos dokkaebi

O sangue de cabalo e a fariña de fabas vermellas considéranse eficaces; a rectitude protexe, a avaricia atrae a súa ira. Andar de noite en soidade e con alcohol é un risco clásico.

Paralelismos dos dokkaebi

Os tsukumogami e oni xaponeses; o duende, o gnomo e o troll occidentais; formas afíns do guǐ chinés.

Práctica de protección

Sangue de cabalo e fariña de fabas. Medios de protección clásicos contra os dokkaebi; o sangue de cabalo aplícase nos limiares das portas e a fariña de fabas vermellas esparéxese ao redor.

O truco da loita. Moitos relatos contan que un dokkaebi perde no sireum fronte a un humano se este o derruba non pola dereita, senón pola esquerda. O dokkaebi cumpre a súa promesa e desaparece.

A proba da virtude. Os dokkaebi comproban con frecuencia a honestidade das persoas: un home pobre e honrado é agasallado con ouro; o veciño avaricioso que finxe é castigado ou posto en ridículo.

Amuletos e jangseung. Os postes protectores nos límites das aldeas non afastan directamente aos dokkaebi, pero limitan o seu radio de acción.

Dokkaebi, paralelismos noutras culturas

Xapón. Os tsukumogami comparten o motivo dos obxectos animados; os oni foron equiparados erroneamente cos dokkaebi durante a época colonial. O dokkaebi é travesón e avaliador, o oni é brutal.

China. Algunhas variantes de guǐ (como o chī-gui) tocan o motivo do espírito de obxecto ou de natureza.

Europa. Os duendes da folclore de lingua alemá, os espíritos domésticos da tradición escandinava (tomte, nisse) e os leprechauns irlandeses comparten o perfil de trasno e avaliador, en ocasións con bolsa ou ferramenta máxica.

A tradición chamánica e a relación cos mudang

A tradición chamánica coreana (a práctica mudang) estableceu unha complexa relación ritual coa esfera dos dokkaebi. Os mudang (sacerdotes chamáns) desenvolveron procedementos para negociar cos dokkaebi, dirixir as súas actividades ou apacigualos. No ritual kut (ofrenda chamánica de apacigamento), o dokkaebi era tratado a miúdo como unha entidade espiritual subordinada, que podía ser canalizada mediante música, danza e ofrendas.

Esta práctica chamánica diferíase claramente dos enfoques chinés e xaponés, que tendían máis a reprimir os espíritos que a integralos. O chamanismo coreano trataba os dokkaebi como actores lexítimos da ecoloxía espiritual, non como un mal absoluto.

Esta actitude permitía a convivencia e a negociación pragmática en lugar do enfrontamento. Estudos etnográficos modernos mostran que, nas rexións rurais onde se mantiveron as tradicións mudang, aínda no século XX se contaban relatos de dokkaebi con referencia ás posibilidades de mediación chamánica.

A orixe a partir de obxectos e a lóxica da transformación

Unha particularidade do dokkaebi coreano (도깨비) fronte a outros seres espirituais é a súa orixe. A diferenza do gwishin, o espírito dunha persoa falecida, o dokkaebi xorde, segundo unha crenza moi estendida, a partir de obxectos inanimados.

Segundo esta tradición, obxectos vellos empregados durante moito tempo polos humanos, sobre todo vasoiras, atizadores, mallos e outros utensilios domésticos, poderían converterse nun dokkaebi tras longo tempo de uso, especialmente se entraron en contacto con sangue humano.

Esta orixe marca o seu carácter. O dokkaebi non é un espírito de defunto con algo pendente, senón un ser da natureza independente, estreitamente ligado ao mundo cotián humano. Coñece ben ás persoas, os seus utensilios e os seus costumes, pero segue unha lóxica propia, moitas veces difícil de prever.

O seu carácter é ambivalente: pode facer trasnadas, desviar aos camiñantes e provocar disturbios, pero tamén pode traer riqueza, sobre todo a través da súa famosa cachaba, coa que se di que pode conxurar obxectos ao seu antollo.

A narrativa popular coreana conta con numerosas historias nas que unha persoa loita cun dokkaebi, o enreda ou pacta con el. Un motivo recorrente é a loita que dura toda a noite, tras a cal a persoa esgotada descobre pola mañá que o seu supostos adversario era unha vella vasoira ou un mazo.

Estas historias mostran ao dokkaebi como un ser de limiar, que fai permeable a fronteira entre obxecto e persoa, entre o familiar e o estraño, entre o dano e o don.

O dokkaebi na crenza popular e na cultura moderna

Na crenza popular tradicional, o dokkaebi foi obxecto dunha veneración propia, de carácter máis ben pragmático. Nalgunhas rexións costeiras de Corea, as comunidades pesqueiras celebrábanlle ritos, xa que se lle atribuía influencia sobre a pesca.

Aquí o dokkaebi aparece como portador de sorte, cuxa benevolencia podía aumentar as capturas. Esta implantación rexional distíngueo das figuras puramente narrativas de terror e mostra que ocupou un lugar firme na relixiosidade vivida.

Unha dificultade recorrente para a investigación afecta á transmisión iconográfica. Durante o período do dominio colonial xaponés (1910 a 1945) e, en parte, xa antes, o dokkaebi fundiuse con frecuencia, nos libros de texto e no material gráfico, co oni xaponés, o demo con cornos e presas.

Os folkloristas coreanos sinalaron que a imaxe con cornos, que hoxe moitas persoas asocian espontaneamente co dokkaebi, probablemente non corresponde á vella idea coreana, que o representaba máis ben como un ser semellante ao humano, en ocasións hirsuto ou tosco, sen unha iconografía fixa de cornos.

Na actualidade, o dokkaebi experimentou un amplo rexurdimento. A serie de televisión Goblin (título orixinal coreano Dokkaebi, 2016) deu a conocer a figura a un público internacional, aínda que a reinterpretou en gran medida, convertíndoa nun ser inmortal e melancólico.

Estas apropiacións modernas afástanse da crenza popular, pero mantén os trazos fundamentais: un ser con poder sobrehumano, cunha relación propia coas persoas, nin claramente bo nin malo.

Desde o punto de vista da ciencia das relixións, o dokkaebi segue sendo interesante sobre todo porque encarna a idea, moi estendida en Corea, de que tamén o mundo dos obxectos inanimados pode estar cargado de vida e vontade propia.

Ligazóns relacionadas

Ligazóns internas recomendadas:

Páxina cultural Corea.
Outros perfís individuais de Corea: Gwishin, Gumiho, Cheonyeo-gwishin, Jeoseung Saja.
Paralelos: Xapón (Oni, tsukumogami), China (Gui).

Bibliografía de investigación

Máis obras de referencia no Índice bibliográfico.

A práctica de protección aquí descrita é unha clasificación desde a ciencia das relixións de tradicións históricas. iWell Guard retoma esta liña cultural e histórica de obxectos protectores portátiles e representa unha forma contemporánea desta. Máis sobre o iWell Guard →