Dokkaebi, esperit de la tradició coreana

Dokkaebi és un esperit de la tradició coreana.

Esperit entremaliat de la natura i de la llar, amb massa màgica, entre follet i dimoni.

Dokkaebi

Els dokkaebi (도깨비) són un dels éssers més coneguts de la demonologia popular coreana. No són esperits de difunts, sinó que sorgeixen d’objectes antics i inanimats, com una escombra gastada, un pitxer trencat, una peça de roba desgastada, o d’arbres vells. En aquest sentit estan emparentats amb els tsukumogami japonesos, però tenen un perfil propi, entremaliat i heroic.

Característica típica del dokkaebi és la seva massa màgica (dokkaebi bangmangi), amb la qual pot complir desitjos, fer aparèixer or i tornar-se invisible. Li agraden les lluites de sumo, els crespells de fajol i el vi d’arròs.

El Samguk Yusa i els primers relats sobre els dokkaebi

La història dels esperits coreans va ser marcada per la col·lecció Samguk Yusa (Memorabilia dels Tres Regnes, segle 13), l’autor de la qual, Iryeon, va documentar primerencs relats sobre els dokkaebi. El Samguk Yusa distingeix entre esperits domèstics benèvols i esperits de camp perillosos; els dokkaebi pertanyen a aquesta darrera categoria.

Es caracteritzen com a éssers metamorfs, alhora maliciosos i juganers, i potencialment destructius. Els textos ja mostren la característica icònica del dokkaebi: la capacitat de transformació i la predilecció per l’engany.

Un relat destacat descriu un dokkaebi que apareix de nit en un camí rural i sedueix els viatgers en lloc de fer-los mal. Aquesta ambivalència entre pertorbació humorística i perill real es manté constitutiva de totes les interpretacions posteriors del dokkaebi. El Samguk Yusa no situa els dokkaebi principalment a les muntanyes (com els tengu), sinó en llocs de trànsit: vores de pobles, ribes de rius, temples abandonats.

D'un cop d'ull: Dokkaebi

Tipus: Esperit de la natura i dels objectes, follet entremaliat
Origen: Sorgit d’objectes antics, arbres, pedres
Textos: Samguk Yusa (segle 13), col·leccions paesol de l’època Joseon
Comportament: Entremaliat, provocador, sovint benevolent amb els justos
Atribut: Massa màgica (dokkaebi bangmangi)

Introducció

Període dels textos

Les primeres mencions es troben al Samguk Yusa i, esporàdicament, ja abans en textos en xinès sobre Corea. Tanmateix, l’expressió clàssica del motiu del dokkaebi sorgeix en l’època Joseon (1392–1910), amb la seva rica activitat de recollida de relats populars.

Durant l’època colonial japonesa (1910–1945), els dokkaebi van ser erròniament equiparats als oni japonesos, una confusió encara visible en llibres infantils antics. Des dels anys 1990, la folklorística coreana s’esforça per fer una distinció més clara. La sèrie de K-drama «Goblin» (Dokkaebi, 2016–17) ha tornat a popularitzar la figura.

Àrea de difusió

Les tradicions sobre els dokkaebi estan esteses per tota Corea, amb un corpus narratiu especialment dens a les províncies del sud. Les variants locals difereixen en caràcter i equipament: alguns dokkaebi són esperits domèstics amistosos, d’altres fan bromes als viatgers als colls de muntanya.

Llocs típics: arbres vells, pous, encreuaments de camins, cases abandonades, graners; més rarament en paisatges oberts.

Estat de les fonts

Fonts principals: Iryŏn, Samguk Yusa (vers 1281); col·leccions paesol i yadam de l’època Joseon. Per a representacions modernes: Kim Tae-gon (1981), Walraven (1994), Hong (2015).

La figura és present de manera destacada en la literatura infantil i en la cultura mediàtica d’animació; alguns diccionaris dels anys 1980 encara associen el terme amb «oni japonès», cosa que avui es corregeix.

Nom i variants

El terme 도깨비 és una paraula pròpia del coreà sense una etimologia xinesa clara.

Cham-dokkaebi, «veritable dokkaebi»; exemplar clàssic amb massa i perfil entremaliat.
Oegan dokkaebi, dokkaebi d’un sol braç, variant local.
Dokkaebi bangmangi, la massa màgica com a atribut principal.
Dokkaebi bul, «foc de dokkaebi», fenòmens lluminosos inexplicables de nit sobre els camps.

Característiques

Aparença. Des de la mida d’un infant fins a alt i corpulent; robust, sovint amb una banya o un ull tancat; pantalons estampats (tradicionalment ratllats en vermell i negre), descalç, cabells eriçats. Algunes variants són d’un sol braç o d’una sola cama.

Atribut. La maça (bangmangi) és la seva eina principal. Amb ella es pot fer aparèixer or o multiplicar l’arròs. La maça compleix desitjos concrets si el propietari pronuncia la fórmula adequada.

Comportament. Els dokkaebi reten els humans a un sireum (lluita tradicional coreana). Són nocturns, els agrada l’alcohol, les crepes de fajol i la sang de vaca. Posen a prova la virtut de les persones: recompensen els justos i castiguen severament els cobejosos.

Dokkaebi-bangmangi: la maça màgica com a símbol de poder

L’atribut icònic del dokkaebi és la bangmangi (maça màgica), un objecte amb propietats tant materials com màgiques.

Segons la folklorística coreana, la bangmangi està feta d’una substància a mig camí entre el metall i la matèria sobrenatural; pot generar tresors, alentir el temps o transportar viatgers d’un lloc a un altre. La bangmangi no és una simple eina dels dokkaebi, sinó una mena d’encarnació del seu ésser i del seu poder.

En les històries populars, els mortals que aconsegueixen fer-se amb una bangmangi adquireixen temporalment dots sobrenaturals; tanmateix, aquest poder acaba típicament en ruïna o bogeria. Això reflecteix concepcions teològiques coreanes sobre la incompatibilitat entre el poder humà i l’espectral. La bangmangi apareix en la literatura i les arts visuals (pintura, més tard cinema) com la signatura visual directa de la presència dokkaebi.

Fitxa: Dokkaebi

Els aspectes més importants dels Dokkaebi d’un cop d’ull.

Origen

Sorgeixen d’objectes vells (escombres, gerres, ganivets) o d’arbres que han estat portats o habitats durant molt temps; rarament sorgeixen d’éssers humans.

Objecte d'acció

Vianants, caçadors, pagesos; qualsevol que es trobi de camí per muntanyes o prop d’arbres vells; també habitants de cases on hi ha una escombra o una olla vella a la cuina.

Representació

Humanoides corpulents amb banya, pantalons estampats, garrota a la mà; descalços, sovint d’un sol braç o d’un sol ull.

Activitat

Bromes, desafiaments de lluita, extraviaments pels camins; alhora or i sort per als virtuosos. El foc dels Dokkaebi apareix de nit sobre els camps.

Defensa contra el Dokkaebi

La sang de cavall i la farina de mongeta vermella es consideren eficaces; la rectitud protegeix, la cobdícia atreu la seva ira. Anar sol de nit amb alcohol és un risc clàssic.

Paral·lelismes del Dokkaebi

Els tsukumogami i oni japonesos; el follet, el gnom i el troll occidentals; formes properes als guǐ xinesos.

Pràctica de protecció

Sang de cavall i farina de mongeta. Mitjans clàssics de protecció contra el Dokkaebi; s’aplica sang de cavall als llindars de les portes i s’escampa farina de mongeta vermella.

El truc de la lluita. Moltes narracions expliquen que un Dokkaebi perd al sireum contra un humà si aquest el fa caure cap a l’esquerra i no cap a la dreta. El Dokkaebi compleix la seva promesa i desapareix.

Prova de virtut. Els Dokkaebi posen regularment a prova la sinceritat de les persones: un home pobre i honest rep or com a recompensa; el veí cobdiciós que finalment dissimula és castigat o ridiculitzat.

Amulets i jangseung. Els pals de protecció als límits dels pobles no allunyen específicament els Dokkaebi, però limiten el seu radi d’acció.

Dokkaebi, paral·lelismes en altres cultures

Japó. Els tsukumogami comparteixen el motiu dels objectes animats; durant l’època colonial, els oni van ser identificats erròniament amb els Dokkaebi. El Dokkaebi és entremaliat i posa a prova, l’oni és brutal.

Xina. Algunes variants de guǐ (com el chī-gui) toquen el motiu de l’esperit d’objecte o de natura.

Europa. Els follets de la folklore de parla alemanya, els esperits domèstics de la tradició escandinava (tomte, nisse) i els leprechauns irlandesos comparteixen el perfil d’entremaliat i posador a prova, de vegades amb una bossa o eina màgica.

Tradició xamànica i la relació amb el mudang

La tradició xamànica coreana (pràctica del mudang) va establir una relació ritual complexa amb l’esfera dels Dokkaebi. Els mudang (xamans-sacerdots) van desenvolupar procediments per negociar amb els Dokkaebi, dirigir les seves activitats o aplacar-los. En el kut (ritual xamànic d’aplacament), el Dokkaebi sovint era tractat com una entitat-esperit subordinada que podia ser canalitzada mitjançant música, dansa i ofrenes.

Aquesta pràctica xamànica es diferenciava clarament dels enfocaments xinès i japonès, que tendien més a reprimir els esperits que a integrar-los. El xamanisme coreà tractava els Dokkaebi com a actors legítims de l’ecologia espiritual, no com un mal absolut.

Aquesta actitud permetia la coexistència i la negociació pragmàtica en lloc de la confrontació. Estudis etnogràfics moderns mostren que, en regions rurals on es van conservar les tradicions mudang, encara al segle XX es narraven relats de Dokkaebi amb referència a possibilitats de mediació xamànica.

Origen a partir d'objectes i la lògica de la transformació

Una particularitat del dokkaebi (도깨비) coreà en comparació amb altres éssers espectrals és el seu origen. A diferència del gwishin, l’esperit d’una persona morta, el dokkaebi sorgeix, segons la creença popular, d’objectes inanimats.

Es diu que objectes vells, usats durant molt temps per les persones, sobretot escombres, batedors de foc, garrots de batre i altres estris de la llar, poden transformar-se en un dokkaebi després de molt temps, especialment si han entrat en contacte amb sang humana.

Aquest origen marca la seva naturalesa. El dokkaebi no és un esperit de difunt amb un assumpte pendent, sinó un ésser natural autònom, estretament entrellaçat amb el món quotidià humà. Coneix bé les persones, els seus estris i els seus costums, però manté una lògica pròpia, sovint difícil de preveure.

El seu caràcter és ambivalent: pot fer bromes, desorientar viatgers i causar enrenou, però també pot portar riquesa, sobretot mitjançant la seva famosa maça, que se diu que fa aparèixer objectes a voluntat.

La narrativa popular coreana conté nombroses històries en les quals una persona lluita amb un dokkaebi, l’enganya o hi fa un pacte. Un motiu recurrent és la lluita que dura tota la nit, en la qual la persona exhausta descobreix a l’alba que el seu suposat oponent era, en realitat, una escombra vella o un morter.

Aquestes històries presenten el dokkaebi com un ésser del llindar, que fa permeable la frontera entre objecte i persona, entre familiar i estrany, entre dany i benefici.

El dokkaebi en la creença popular i la cultura moderna

En la creença popular tradicional, el dokkaebi era objecte d’una veneració particular, més bé pragmàtica. En algunes regions costaneres de Corea, les comunitats de pescadors li dedicaven rituals, ja que se li atribuïa influència sobre la pesca.

Aquí el dokkaebi apareix com un portador de sort, la benevolència del qual podia augmentar la captura. Aquest arrelament regional el distingeix de figures purament narratives i temibles, i mostra que tenia un lloc fix en la religiositat viscuda.

Una dificultat recurrent per a la recerca té a veure amb la transmissió iconogràfica. Durant el període del domini colonial japonès (1910 a 1945), i en part ja abans, el dokkaebi es va fusionar sovint en llibres escolars i material gràfic amb l’oni japonès, el dimoni banyut i armat amb ullals.

Els folkloristes coreans han assenyalat que la imatge banyuda, que avui molta gent associa espontàniament amb el dokkaebi, probablement no correspon a la concepció coreana més antiga, que el representava més bé com un ésser semblant a un humà, de vegades pelut o rústic, sense una iconografia fixa amb banyes.

En l’actualitat, el dokkaebi ha experimentat un ampli renaixement. La sèrie de televisió Goblin (títol original coreà Dokkaebi, 2016) va donar a conèixer el personatge a un públic internacional, encara que el va reinterpretar considerablement, convertint-lo en un ésser immortal i melancòlic.

Aquestes apropiacions modernes s’allunyen de la creença popular, però en mantenen els trets fonamentals: un ésser amb un poder sobrehumà, amb una relació pròpia amb les persones, ni clarament bo ni dolent.

Des del punt de vista de l’estudi de les religions, el dokkaebi segueix sent especialment interessant perquè encarna la idea, estesa a Corea, que fins i tot el món dels objectes inanimats pot estar carregat de vida i voluntat pròpia.

Enllaços relacionats

Enllaços interns recomanats:

Pàgina cultural Corea.
Altres perfils individuals de Corea: Gwishin, Gumiho, Cheonyeo-gwishin, Jeoseung Saja.
Paral·lelismes: Japó (Oni, tsukumogami), Xina (Gui).

Bibliografia de recerca

Més obres de referència al llistat bibliogràfic.

La pràctica de protecció descrita aquí és una classificació de tradicions històriques des de la perspectiva de la ciència de les religions. iWell Guard s’inspira en aquesta línia cultural i històrica d’objectes de protecció portables i n’és una forma contemporània. Més informació sobre l’iWell Guard →