I Dokkaebi (도깨비) figurano tra gli esseri più noti della demonologia popolare coreana. Non sono spiriti di defunti, ma nascono da oggetti antichi e inanimati, una scopa logora, una brocca rotta, un capo di vestiario consunto, oppure da alberi antichi. In questo senso sono affini ai tsukumogami giapponesi, pur avendo un profilo autonomo, malizioso ed eroico.
Tipica del Dokkaebi è la sua clava magica (dokkaebi bangmangi), con cui può esaudire desideri, evocare oro e rendersi invisibile. Ama la lotta, le frittelle di grano saraceno e il vino di riso.
La tradizione coreana sugli spiriti fu plasmata dalla raccolta Samguk Yusa (Memorie tramandate dei Tre Regni, XIII secolo), il cui autore Iryeon documentò le prime narrazioni sui Dokkaebi. La Samguk Yusa distingue tra spiriti domestici benevoli e pericolosi spiriti dei campi; i Dokkaebi rientrano in quest’ultima categoria.
Vengono caratterizzati come esseri mutaforma, al contempo malvagi e giocosi e potenzialmente distruttivi. I testi mostrano già la caratteristica iconica del Dokkaebi della metamorfosi e la sua predilezione per l’inganno.
Una narrazione di rilievo descrive un Dokkaebi che di notte appare su una strada di campagna e seduce i viandanti, invece di arrecare loro danno. Questa ambivalenza tra disturbo divertente e pericolo reale rimane costitutiva di tutte le successive interpretazioni del Dokkaebi. La Samguk Yusa colloca i Dokkaebi non principalmente sui monti (come i Tengu), bensì in luoghi di passaggio: margini dei villaggi, rive dei fiumi, templi abbandonati.
Tipo: spirito della natura e degli oggetti, folletto burlone
Origine: nato da oggetti antichi, alberi, pietre
Testi: Samguk Yusa (XIII sec.), raccolte paesol di epoca Joseon
Comportamento: malizioso, indagatore, spesso benevolo verso i giusti
Attributo: clava magica (dokkaebi bangmangi)
Le prime menzioni si trovano nella Samguk Yusa e, sporadicamente già prima, in testi in lingua cinese sulla Corea. La forma classica del motivo del Dokkaebi nasce tuttavia in epoca Joseon (1392, 1910), con la sua ricca attività di raccolta di racconti popolari.
Durante il periodo coloniale giapponese (1910, 1945) i Dokkaebi furono erroneamente identificati con gli oni giapponesi, una confusione ancora visibile in vecchi libri per l’infanzia. Dagli anni Novanta la demologia popolare coreana si impegna per una distinzione più netta. La serie K-drama “Goblin” (Dokkaebi, 2016, 17) ha reso nuovamente popolare la figura.
Le tradizioni sui Dokkaebi sono diffuse in tutta la Corea, con corpora narrativi particolarmente densi nelle province meridionali. Le varianti locali si differenziano per carattere ed equipaggiamento: alcuni Dokkaebi sono spiriti domestici amichevoli, altri giocano tiri ai viandanti sui valichi montani.
Luoghi tipici: alberi antichi, pozzi, crocevia, case abbandonate, fienili; più di rado in paesaggi aperti.
Fonti principali: Iryŏn, Samguk Yusa (intorno al 1281); raccolte paesol e yadam di epoca Joseon. Per le rappresentazioni moderne: Kim Tae-gon (1981), Walraven (1994), Hong (2015).
La figura è ampiamente presente nella letteratura per l’infanzia e nella cultura mediatica animata; alcuni dizionari degli anni Ottanta corredano ancora il termine con “giap. oni”, cosa che oggi viene corretta.
Il termine 도깨비 è una parola propria del coreano, priva di una chiara etimologia cinese.
Aspetto. Dalla statura di un bambino fino a slanciato; tarchiato, spesso con un corno o un occhio chiuso; pantaloni fantasia (tradizionalmente a righe rosso-nere), a piedi nudi, capelli arruffati. Alcune varianti hanno un solo braccio o una sola gamba.
Attributo. La clava (bangmangi) è il suo strumento principale. Con essa si può evocare oro o moltiplicare il riso. La clava esaudisce desideri concreti se il possessore pronuncia la formula giusta.
Comportamento. I Dokkaebi sfidano gli uomini al sireum (lotta coreana). Sono notturni, amano l’alcol, le frittelle di grano saraceno e il sangue di bue. Mettono alla prova la virtù di una persona, premiano i giusti e puniscono severamente gli avidi.
L’attributo iconico del Dokkaebi è la bangmangi (clava magica), un oggetto dalle proprietà tanto materiali quanto magiche.
Secondo la folcloristica coreana la bangmangi è fatta di una sostanza a metà tra metallo e materia soprannaturale; può generare tesori, rallentare il tempo o trasportare i viandanti tra i luoghi. La bangmangi non è uno strumento dei Dokkaebi, bensì una sorta di incarnazione della loro natura e del loro potere.
Nei racconti popolari i mortali che riescono a impossessarsi di una bangmangi vengono temporaneamente dotati di facoltà soprannaturali; tuttavia tale potere si conclude tipicamente nella rovina o nella follia. Ciò riflette le concezioni teologiche coreane sull’incompatibilità tra potere umano e potere spiritico. La bangmangi compare nella letteratura e nelle arti figurative (pittura, in seguito cinema) come la firma visiva diretta della presenza dei Dokkaebi.
Gli aspetti più importanti del Dokkaebi in sintesi.
Da oggetti antichi (scope, brocche, coltelli) o da alberi a lungo portati o abitati; di rado nato da esseri umani.
Viandanti, cacciatori, contadini; tutti coloro che si muovono per i monti o presso alberi antichi; anche gli abitanti di una casa nella cui cucina si trovi una vecchia scopa o una vecchia pentola.
Umanoidi tarchiati con corno, pantaloni fantasia, clava in mano; a piedi nudi, spesso con un solo braccio o un solo occhio.
Tiri burloni, sfide di lotta, inganni lungo i cammini; al contempo oro e fortuna per i virtuosi. Il fuoco del Dokkaebi appare di notte sopra i campi.
Il sangue di cavallo e la farina di fagioli rossi sono considerati efficaci; la rettitudine protegge, l’avidità attira l’ira. Andare in giro di notte da soli con l’alcol, rischio classico.
I tsukumogami e gli oni giapponesi; il folletto, lo gnomo, il troll occidentali; le forme secondarie dei guǐ cinesi.
Sangue di cavallo e farina di fagioli. Classici mezzi di difesa contro i Dokkaebi; il sangue di cavallo viene spalmato sulle soglie delle porte, la farina di fagioli rossi sparsa.
Stratagemma della lotta. Molti racconti riferiscono che un Dokkaebi nel sireum perde contro l’uomo se questi lo atterra non a destra, bensì a sinistra. Il Dokkaebi mantiene la promessa e scompare.
Prova della virtù. I Dokkaebi mettono regolarmente alla prova la sincerità di una persona: un uomo povero e onesto viene gratificato con oro; il vicino avido, che si finge tale, viene punito o reso ridicolo.
Amuleti e Jangseung. I pali protettivi ai confini dei villaggi non tengono lontani in modo mirato i Dokkaebi, ma ne limitano lo spazio d’azione.
Giappone. I tsukumogami condividono il motivo degli oggetti animati; gli oni furono identificati impropriamente con i Dokkaebi in epoca coloniale. Il Dokkaebi è malizioso e indagatore, l’oni brutale.
Cina. Singole varianti di guǐ (per esempio il chī-gui) sfiorano il motivo dello spirito degli oggetti o della natura.
Europa. I folletti del folclore di lingua tedesca, gli spiriti domestici della tradizione scandinava (tomte, nisse) e i leprechaun irlandesi condividono il profilo di burlone e di esaminatore, in parte con sacca o strumento magico.
La tradizione sciamanica coreana (pratica dei Mudang) stabilì un complesso rapporto rituale con la sfera dei Dokkaebi. I Mudang (sacerdoti sciamani) svilupparono procedure per negoziare con i Dokkaebi, indirizzarne le attività o placarli. Nel rituale Kut (offerta sciamanica di pacificazione) il Dokkaebi veniva spesso trattato come un’entità spiritica subordinata, che poteva essere incanalata attraverso musica, danza e offerte.
Questa pratica sciamanica si distingueva nettamente dagli approcci cinesi e giapponesi, che cercavano di reprimere gli spiriti piuttosto che di integrarli. Lo sciamanesimo coreano trattava i Dokkaebi come attori legittimi dell’ecologia spirituale, non come puro male.
Questo atteggiamento consentiva la coesistenza e la negoziazione pragmatica anziché lo scontro. Studi etnografici moderni mostrano che nelle regioni rurali, dove si conservarono le tradizioni Mudang, ancora nel XX secolo i racconti sui Dokkaebi venivano narrati con riferimento alle possibilità di mediazione sciamanica.
Una particolarità del dokkaebi coreano (도깨비) rispetto ad altri esseri spiritici è la sua origine. A differenza del gwishin, lo spirito di un essere umano defunto, il dokkaebi nasce, secondo la concezione diffusa, da oggetti inanimati.
Le cose antiche, a lungo usate dall’uomo, soprattutto scope, attizzatoi, correggiati e altri utensili domestici, dopo lungo tempo, in particolare se sono entrate in contatto con sangue umano, possono trasformarsi in un dokkaebi.
Questa origine plasma la sua natura. Il dokkaebi non è uno spirito di defunto con un’istanza irrisolta, bensì un essere autonomo della natura, strettamente intrecciato con il mondo quotidiano umano. Ha familiarità con gli uomini, conosce i loro strumenti e le loro abitudini, ma mantiene una logica propria, spesso difficile da prevedere.
Il suo carattere è ambivalente: può giocare tiri, sviare i viandanti e combinare guai, ma anche portare ricchezza, soprattutto tramite la sua celebre clava, che a comando dovrebbe evocare oggetti.
Il racconto popolare coreano conosce numerose storie in cui un uomo lotta con un dokkaebi, lo inganna o stringe con lui un patto. Un motivo ricorrente è la lotta protratta per tutta la notte, al termine della quale l’uomo sfinito constata al mattino che il suo presunto avversario era una vecchia scopa o un pestello.
Tali racconti mostrano il dokkaebi come un essere della soglia, che rende permeabile il confine tra cosa e persona, tra familiare ed estraneo, tra danno e dono.
Nella credenza popolare tradizionale il dokkaebi era oggetto di una venerazione propria, piuttosto pragmatica. In alcune regioni costiere della Corea le comunità di pescatori gli dedicavano riti, perché gli si attribuiva un influsso sulla pesca.
Qui il dokkaebi appare come portatore di fortuna, la cui benevolenza poteva accrescere il pescato. Questo radicamento regionale lo distingue dalle figure spaventose puramente narrative e mostra che aveva un posto stabile nella religiosità vissuta.
Una difficoltà ricorrente della ricerca riguarda la tradizione iconografica. Nel periodo del dominio coloniale giapponese (dal 1910 al 1945) e in parte già prima, il dokkaebi fu spesso fuso, nei libri scolastici e nel materiale iconografico, con l’oni giapponese, il demone cornuto e munito di zanne.
Gli studiosi di tradizioni popolari coreani hanno fatto notare che l’immagine cornuta, che oggi a molte persone appare spontaneamente come il dokkaebi, presumibilmente non corrisponde alla concezione coreana più antica, che lo raffigura piuttosto come un essere antropomorfo, talvolta arruffato o rozzo, privo di una fissa iconografia cornuta.
Nel presente il dokkaebi ha conosciuto un’ampia rinascita. La serie televisiva Goblin (titolo originale coreano Dokkaebi, 2016) fece conoscere la figura a un pubblico internazionale, reinterpretandola però fortemente, verso un essere immortale e malinconico.
Tali appropriazioni moderne si allontanano dalla credenza popolare, ma ne conservano i tratti fondamentali: un essere dotato di potere sovrumano, con un rapporto proprio verso gli uomini, né chiaramente buono né cattivo.
Dal punto di vista delle scienze religiose il dokkaebi rimane interessante soprattutto perché incarna la concezione diffusa in Corea secondo cui anche il mondo inanimato delle cose può essere carico di vita e di volontà propria.
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