Nyyrikki è dio della tradizione finlandese.
Figlio di Tapio, incide segnali e costruisce ponti.
Nyyrikki è il figlio di Tapio e della signora del bosco Mielikki. Nel Kalevala, Nyyrikki è al tempo stesso dio della caccia e segnavia: incide segni sugli alberi ed erige cumuli sulle alture, affinché il cacciatore trovi la via nella foresta ignota, e costruisce ponti sulle paludi per il bestiame.
È attestato per la prima volta nel 1551 da Mikael Agricola come Nyrckes, colui che «dava gli scoiattoli dal bosco». I canti runici conoscono l’aiutante del cacciatore sotto nomi variabili; solo Elias Lönnrot condensò la tradizione sparsa in una figura definita.
Tipo: dio della caccia, aiutante di cacciatori e pastori
Origine: Carelia e Ostrobotnia, prima attestazione nel 1551 in Agricola
Testi: Agricola (come Nyrckes), canti runici (SKVR), Kalevala 1835/1849
Periodo: documentato dal XVI al XIX secolo
Aspetto: «uomo puro con cappello rosso», nella benedizione del bestiame «figlio del folto boscoso col mantello blu»
Prima attestazione nel 1551 nella prefazione al Salterio di Agricola, seguono i canti runici del XVIII e XIX secolo e il Kalevala del 1835/1849.
Carelia con le forme del nome Nyypetti, Vilpus e Virpus, e Ostrobotnia con Pinneus o Pinneys; le forme del nome variano notevolmente.
Fonti: la lista degli dèi di Agricola, canti sparsi di caccia e benedizione del bestiame della raccolta SKVR e i canti 14, 32 e 46 del Kalevala.
Finlandese: Nyyrikki. L’etimologia è controversa: la desinenza -kki è in realtà femminile, e forme foneticamente simili come Myyrikki o Tyytikki designano una figlia di Tapio. Kaarle Krohn suppose una derivazione da Jyrki (San Giorgio), Uno Harva un termine dimenticato per lo scoiattolo, Martti Haavio il nome dell’apostolo scorticato Bartolomeo (da nylkeä, «scorticare»); secondo Anna-Leena Siikala, Vilpus risale all’apostolo Filippo.
Aspetto
Il Kalevala offre di Nyyrikki un’immagine incisiva: «Nyyrikki, figlio di Tapio, uomo puro con cappello rosso» (mies puhas, punakypärä) si legge nel 14° e nel 46° canto; la benedizione del bestiame del 32° canto lo chiama il «figlio del folto boscoso col mantello blu» (siniviitta viian poika). Il cappello rosso lo collega all’immaginario degli esseri Haltija, che portano berretti a punta come segno distintivo; l’attributo «puro» lo distingue come mediatore idoneo tra l’uomo e il bosco.
Effetto
I suoi strumenti sono la tacca e il segnavia: incide segni sui tronchi ed erige cumuli di pietre sulle colline. Nyyrikki guida il cacciatore, ma non spinge la selvaggina, compito che spetta a sua sorella Tuulikki. Il suo effetto è pratico e silenzioso: dove aiuta, il cacciatore trova il sentiero e la preda, il bestiame il guado.
Gli aspetti principali dell’aiutante del cacciatore in breve.
Figlio della corte del bosco nella tradizione dei canti di caccia finno-carelici, attestato come donatore degli scoiattoli sin da Agricola nel 1551.
Cacciatori di scoiattoli, lepri, uccelli e renne selvatiche, e pastori il cui bestiame deve raggiungere il pascolo e tornare a casa con lo zoccolo asciutto.
Uomo puro con cappello rosso, nella benedizione del bestiame col mantello blu; diventa riconoscibile attraverso i suoi strumenti, la tacca sul tronco e il cumulo sull’altura.
Rende il bosco percorribile: segni lungo i sentieri, cumuli sulle alture, lunghi abeti come ponte sopra i punti fangosi.
Invocazione prima della partenza e primizie della cattura all’abete sacrificale; a livello regionale, un pino chiamato «Nyryn näre» serviva da albero-altare.
Mikael Agricola, nella prefazione al suo Salterio finlandese del 1551, menziona tra gli dèi della regione di Häme un Nyrckes che concedeva gli scoiattoli dal bosco. I canti runici della Carelia e dell’Ostrobotnia conoscono un «figlio di Tapio» sotto nomi variabili: Nyypetti nei canti di caccia alla renna della Carelia settentrionale, Vilpus e Virpus nella Carelia di Ladoga, Pinneus o Pinneys nei canti di caccia agli uccelli dell’Ostrobotnia; un incantesimo della Carelia bianca nomina «Nyyrikki, signore delle lepri». Elias Lönnrot condensò questa tradizione sparsa nel Kalevala nella figura definita dell’aiutante del cacciatore.
Nel 14° canto, Lemminkäinen, durante la caccia all’alce, chiede: «Incidi segni lungo i sentieri, erigi cumuli sulle alture, affinché io, che non conosco la via, trovi il cammino cercando la preda.» Nella benedizione del bestiame del 32° canto, si chiede a Nyyrikki di posare lunghi abeti con la base in avanti sopra i punti bagnati, affinché il bestiame raggiunga il pascolo e ritorni a casa con lo zoccolo asciutto; alla festa dell’orso del 46° canto, siede a tavola quando Väinämöinen invita il popolo di Tapio a celebrare l’orso abbattuto.
Attraverso la lista degli dèi di Agricola e il Kalevala, Nyyrikki divenne parte stabile del canone culturale finlandese; i commenti alle traduzioni del Kalevala, ad esempio quella di Hans Fromm del 1967, lo ancorarono anche nell’area di lingua tedesca. Nell’attuale scena neopagana finlandese è considerato un interlocutore dei cacciatori, e il suo nome compare in nomi di associazioni e prodotti legati alla caccia; rispetto a Tapio e Mielikki, la sua ricezione è rimasta più limitata, il che corrisponde alla base di fonti più scarsa.
Dal punto di vista degli studi religiosi, Nyyrikki mostra esemplarmente come dalle invocazioni formulari nacquero figure individuali: i canti runici avevano bisogno di un «figlio di Tapio» con un nome allitterante, e secondo la regione il ruolo veniva ricoperto da Nyypetti, Vilpus o Pinneus. La desinenza femminile del nome e la sovrapposizione con nomi di figlie come Myyrikki mostrano che i ruoli familiari furono ordinati successivamente, in modo definitivo da Lönnrot. L’antico accostamento con il cacciatore biblico Nimrod è considerato infondato.
Nyyrikki veniva onorato, non allontanato. L’invocazione prima della partenza, così come i canti di caccia la tramandano letteralmente, era la forma più importante; rientrava nella stessa sequenza delle richieste a Tapio e Mielikki. Le primizie della cattura venivano portate all’abete sacrificale (Tapionpöytä), presso il quale veniva onorata tutta la famiglia del bosco; come albero-altare serviva a livello regionale anche un pino, chiamato «Nyryn näre», il cui nome è associato a lui. Chi si perdeva nel bosco interpretava ciò come un favore mancato e cercava di riconquistarlo con un saluto e con doni.
Come divino aiutante di caccia, Nyyrikki è vicino alla romana Diana e alla greca Artemide, che assegnano la preda ai cacciatori; il celtico Cernunnos rappresenta il tipo del signore degli animali, a cui è sottoposta la selvaggina. Il Leshy slavo costituisce il controtipo di segno opposto: confonde i sentieri, mentre Nyyrikki li segna. Nella religiosità popolare cristiana, San Uberto assunse il ruolo di patrono della caccia; la ricerca sospetta che simili nomi di santi si celino anche dietro diverse forme onomastiche della famiglia del bosco finlandese.
Di cosa si occupava Nyyrikki?
Aiutava a trovare la strada, non a spingere la selvaggina: intagliava segnavia sugli alberi, poneva contrassegni sui crinali e posava tronchi di abete come ponti sulle paludi. I cacciatori lo invocavano per trovare sentieri e luoghi di caccia in territorio ignoto, i pastori per la sicurezza del percorso del bestiame; spingere la selvaggina verso il cacciatore era compito di sua sorella Tuulikki.
Perché un dio porta la desinenza femminile -kki?
La desinenza -kki è femminile in finnico, e nomi quasi omofoni come Myyrikki indicano una figlia di Tapio. La ricerca lo spiega con il carattere formulare dei canti runici: il nome doveva adattarsi al metro e all’alliterazione, l’attribuzione di genere seguiva il canto specifico; fu Lönnrot a fissare definitivamente il ruolo di figlio nel Kalevala.
L’epiteto Pinneus è una figura antica?
No. Pinneus, anche Pinneys, è una forma ostrobotniana del «figlio di Tapio» tratta dai canti di caccia agli uccelli, non un nome greco o latino. L’occasionale accostamento con il biblico Nimrod è considerato dalla ricerca infondato.
Link interni consigliati:
Altre opere di riferimento nella bibliografia.
In quanto figlio di Tapio e dio finnico della caccia, Nyyrikki rappresenta la percorribilità del bosco, la differenza tra perdersi e arrivare: un aiuto silenzioso, che si nota solo quando manca.
Contro la sua influenza, la tradizione interculturale indica questi mezzi di protezione:
Mezzi di protezione consigliati
Il mezzo di protezione più semplice di questa raccolta: 41 strati di oro fino 999, platino, argento e silicio, fabbricato a Ruhla, in Turingia. Non deve essere attivato, non è legato ad alcuna persona e agisce in un raggio di circa 50 metri, anche senza essere indossato.
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