Tapio è dio della tradizione finlandese.
Re della foresta, che concede o nega il bottino di caccia.
Tapio è il re della foresta (metsän kuningas) e signore del regno boschivo di Tapiola. Prima di ogni caccia, i cacciatori gli chiedevano il bottino, poiché senza il suo consenso il bosco era considerato inaccessibile; il suo nome in finlandese sta ancora oggi come simbolo del bosco stesso.
Dalla lista degli dèi di Mikael Agricola del 1551, Tapio è il dio della foresta della tradizione scritta, allora inteso come datore del bottino di caccia nella regione di Häme. Il Kalevala lo rese capo di un’intera famiglia boschiva: sua moglie è Mielikki, i suoi figli sono Nyyrikki, Tellervo e Tuulikki.
Tipo: dio della foresta, re della foresta e signore di Tapiola
Origine: Finlandia e Carelia
Testi: Agricola 1551, Ganander 1789, canti runici (SKVR), Kalevala 1835/1849
Periodo: prima attestazione 1551, tradizione principale XVIII/XIX secolo
Aspetto: vecchio della foresta con barba di lichene, sopracciglia di muschio e cappello di aghi
La prima attestazione risale al 1551, nella prefazione al Salterio di Mikael Agricola; il corpus principale delle fonti si trova nei canti runici del XVIII e XIX secolo e nel Kalevala del 1835/1849.
Finlandia e Carelia. Secondo la regione, il signore della foresta porta altri nomi, tra cui Kuippana, Hippa e Hilli.
Buoni: Agricola 1551, la Mythologia Fennica di Ganander del 1789, la raccolta di canti runici Suomen Kansan Vanhat Runot e il Kalevala.
Finlandese: Tapio. Sull’origine del nome esistono diverse interpretazioni: Martti Haavio collegò tapa a fortuna e destino e interpretò Tapio come datore della fortuna di caccia, Eemil Aukusti Tunkelo pensò allo scatto della trappola di caccia, Kaarle Krohn e Uno Harva lo paragonarono al dio della caccia kola-sami Tavaj. Nei canti runici la parola tapio può semplicemente significare bosco, e occasionalmente indica anche la signora femminile della foresta.
Aspetto
Il quattordicesimo canto del Kalevala traccia l’immagine consolidata: Tapio è l’anziano della foresta con barba grigia, cappello di aghi (havuhattu) e una pelliccia di lichene arboreo (naavaturkki), al tempo stesso il re dorato della foresta. Le sue corti si trovano nel profondo del bosco, le loro finestre brillano d’oro attraverso le paludi. È significativo che molti dei suoi appellativi onorifici nei canti runici designino anche l’orso; nella benedizione del bestiame del trentaduesimo canto, l’orso appare quasi come il cane o il figlio di Tapio.
Effetto
Tapio concede e nega il bottino. Nel quattordicesimo canto, Lemminkäinen implora: «Diventa mite, bosco, ammorbidisciti, deserto boscoso, cedi, unico Tapio». Se il favore non arriva, il cacciatore torna a casa senza doni. Il lato oscuro si mostra nel metsänpeitto, il velo del bosco: il bosco nasconde persone o bestiame, gli interessati non riconoscono più il terreno familiare, e chi li cerca passa loro davanti senza vederli.
Gli aspetti principali del re della foresta in sintesi.
Signore supremo della foresta nella tradizione finno-carelica; nel Kalevala capo di una famiglia con corte nel regno boschivo di Tapiola, chiamato anche Metsola.
Caccia e pascolo boschivo: cacciatori, trappolatori e allevatori gli chiedevano il bottino e il ritorno sicuro del bestiame dal suo regno.
Vecchio della foresta con barba di lichene grigio, sopracciglia di muschio, cappello di aghi e pelliccia di lichene; il corpo è quasi indistinguibile dall’albero.
Apre o chiude la dispensa del bosco; a chi offende il bosco nega il bottino, e il popolo del bosco può nasconderlo nel metsänpeitto.
Luogo di culto era la Tapionpöytä, un abete crescuto senza chioma, presso il quale i cacciatori depositavano le primizie; sono descritti il girare intorno con il cappello in mano e una preghiera cantata.
Il Leshy slavo come corrispondenza più prossima, oltre alle figure di signori degli animali legate a Cernunnos e Veles, e a Diana come dispensatrice di caccia.
Il riformatore Mikael Agricola menziona Tapio nel 1551, nella prefazione al suo salterio finlandese, tra gli dei della regione di Häme: Tapio concedeva la preda di caccia dal bosco; come controparte careliana, Agricola cita Hiisi. Christfrid Ganander lo descrive nel 1789 come dio della caccia e dell’allevamento, al quale si offriva in sacrificio un gallo. Il grosso delle fonti si trova nei canti runici del XVIII e XIX secolo, in cui il signore del bosco è chiamato, secondo la regione, Kuippana, Hippa o Hilli.
Elias Lönnrot ha raccolto questa tradizione nel Kalevala in una figura definita, con la sua corte: Tapio risiede a Tapiola o Metsola, sua moglie è Mielikki, i suoi figli sono Nyyrikki, Tellervo e Tuulikki. Prima della caccia all’orso del canto 46, Väinämöinen chiede al bosco di «accoglierlo tra i suoi uomini»: il bosco è un regno a sé, con regole domestiche, le cui porte si aprono solo a chi bussa con cortesia.
Jean Sibelius dedicò al regno boschivo, nel 1926, il poema sinfonico Tapiola op. 112. Il quartiere di Tapiola a Espoo e l’insediamento di Tapiola nel Michigan portano questo nome, così come molti finlandesi con il nome proprio Tapio. Carl Eneas Sjöstrand creò nel 1898 la scultura «Tapio con il suo popolo»; nella scena metal finlandese è presente ad esempio nei Nightwish e nei Korpiklaani.
La ricerca discute se Tapio sia un dio autonomo o la personificazione del bosco: Carl Axel Gottlund e Kaarle Krohn sostenevano la tesi della personificazione, Uno Harva sottolineava l’uso eufemistico di tapio come parola di sostituzione per bosco e orso, Martti Haavio interpretava tutte le figure di caccia della famiglia come dispensatrici delle sorti, cioè della fortuna nella caccia. Un dato è certo: la famiglia divina compiuta è un ordinamento letterario di Lönnrot di una tradizione di Haltija fortemente frammentata a livello regionale.
Il rapporto tradizionale con Tapio è di venerazione, non di protezione. Luogo di culto era la Tapionpöytä, la tavola di Tapio: un abete cresciuto senza cima, presso il quale i cacciatori depositavano le primizie, tra cui birra ricavata dal brodo della prima cattura, piccole focacce di segale (Tapion kakkarat), argento e acquavite. È descritto anche il girare intorno all’albero con il cappello in mano e una preghiera cantata; chi entrava nel bosco lo salutava, come mostra il 14° canto. Contro l’occultamento del bosco, la tradizione popolare conosceva il rovesciare gli abiti al contrario, il versare acqua nella propria impronta e il portare con sé del ferro; i saggi (tietäjät) trattavano con il popolo del bosco per ottenere il rilascio del nascosto.
Il signore del bosco slavo Leshy è la corrispondenza più prossima: signore della selvaggina e dei sentieri, che stringe patti con i pastori e trae in errore gli scortesi. Come signore degli animali gli è vicino il celtico Cernunnos, come responsabile del bestiame e della natura selvaggia lo slavo Veles. Il ruolo di dispensatore di caccia Tapio lo condivide con la romana Diana, sebbene la tradizione finlandese attenda le offerte piuttosto dal lato femminile del bosco, da Mielikki.
Tapio è un dio o uno spirito della natura?
Le fonti confermano entrambe le ipotesi. Le testimonianze più antiche lo trattano come dio dei cacciatori, i canti runici spesso come haltija supremo del bosco, quindi come signore protettore di un luogo. Solo il Kalevala di Lönnrot ne fece un re con famiglia e corte; per la pratica dei cantori la differenza era irrilevante.
Che cos’è Tapiola?
Tapiola, chiamata anche Metsola, è il regno di Tapio: il bosco come una casa a sé, con corti, dispense e servitù. Nel Kalevala, Lemminkäinen vede scintillare tra le paludi le finestre dorate delle corti di Tapio. Il nome è poi passato al quartiere di Espoo e al poema sinfonico di Sibelius.
Come ci si proteggeva dall’occultamento del bosco (metsänpeitto)?
La tradizione popolare consigliava di rovesciare i vestiti al contrario, versare acqua nella propria impronta o portare con sé del ferro. In via preventiva, il saluto e le offerte al bosco erano considerati la miglior protezione, poiché l’occultamento colpiva, secondo i racconti, soprattutto gli incauti.
Link interni consigliati:
Altre opere di riferimento nella bibliografia.
Con Tapio, la mitologia finlandese conosce dio del bosco e bosco in un’unica figura: il signore del bosco di Tapiola accoglie il saluto del cacciatore, concede la preda e veglia sull’ordine domestico del suo regno verde.
Contro la sua influenza, la tradizione interculturale indica questi mezzi di protezione:
Mezzi di protezione consigliati
Il mezzo di protezione più semplice di questa raccolta: 41 strati di oro fino 999, platino, argento e silicio, fabbricato a Ruhla, in Turingia. Non deve essere attivato, non è legato ad alcuna persona e agisce in un raggio di circa 50 metri, anche senza essere indossato.
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