Tapio, zlatni kralj šume

Tapio je bog finske tradicije.

Kralj šume koji dodjeljuje ili odbija lovačku lovinu. Već sam naziv smješta Tapija kao finskog boga šume i kralja Tapiole.

BogFinska

Tapio

Tapio je kralj šume (metsän kuningas) i gospodar šumskog kraljevstva Tapiole. Prije svakog lova lovci su ga molili za lovinu, jer bez njegove suglasnosti šuma je smatrana zatvorenom; njegovo ime u finskom jeziku i danas simbolizira samu šumu.

Od Mikaela Agricole i njegova popisa bogova iz 1551. godine Tapio je bog šume pismene predaje, tada kao davatelj lovine u pokrajini Häme. Kalevala ga je učinila glavom cijele šumske obitelji: njegova supruga je Mielikki, a njegova djeca su Nyyrikki, Tellervo i Tuulikki.

Ukratko: Tapio

Tip: bog šume, kralj šume i gospodar Tapiole
Podrijetlo: Finska i Karelija
Tekstovi: Agricola 1551, Ganander 1789, runopjesme (SKVR), Kalevala 1835/1849
Razdoblje: prvi zapis 1551, glavna predaja 18./19. stoljeće
Prikaz: starac šume s bradom od lišajeva, obrvama od mahovine i šeširom od iglica

Povijest teksta

Zeitraum der Texte

Prvi zapis potječe iz 1551. godine, iz predgovora psaltiru Mikaela Agricole; glavnina izvora nalazi se u runopjesmama 18. i 19. stoljeća i u Kalevali iz 1835/1849.

Verbreitungsraum

Finska i Karelija. Ovisno o regiji, gospodar šume nosi različita imena, među njima Kuippana, Hippa i Hilli.

Quellenlage

Dobra: Agricola 1551, Gananderova Mythologia Fennica iz 1789., zbirka runopjesama Suomen Kansan Vanhat Runot i Kalevala.

Ime i varijante

Finski: Tapio. O podrijetlu imena postoji nekoliko tumačenja: Martti Haavio povezao je tapa sa srećom i sudbinom te tumačio Tapija kao davatelja lovačke sreće, Eemil Aukusti Tunkelo pomišljao je na zapreku lovačke stupice, Kaarle Krohn i Uno Harva uspoređivali su ga s kolskosamskim bogom lova Tavajem. U runopjesmama riječ tapio može jednostavno značiti šuma, a povremeno označava i žensku gospodaricu šume.

Lik i djelovanje

Prikaz

Četrnaesto pjevanje Kalevale bilježi mjerodavnu sliku: Tapio je starac šume sa sijedom bradom, šeširom od iglica (havuhattu) i kožuhom od stabljičastog lišaja (naavaturkki), a istovremeno je zlatni kralj šume. Njegovi dvorci leže duboko u šumi, njihovi prozori zlatno svijetle kroz močvare. Značajno je da mnoga njegova počasna imena u runopjesmama označavaju i medvjeda; u blagoslovu za stoku u 32. pjevanju medvjed se izravno spominje kao Tapiov pas ili sin.

Djelovanje

Tapio dodjeljuje ili odbija lovinu. U 14. pjevanju Lemminkäinen moli: „Postani blaga, šumo, smekšaj se, pusti mi, jedini Tapio.” Ako naklonost izostane, lovac se vraća kući bez darova. Tamna strana pokazuje se u metsänpeittu, šumskom prekrivanju: šuma skriva ljude ili stoku, pogođeni ne prepoznaju poznati kraj, a oni koji ih traže prolaze uz njih bez da ih vide.

Profil: Tapio

Najvažniji aspekti kralja šume ukratko.

Kulturni kontekst

Vrhovni gospodar šume finsko-karelijske predaje; u Kalevali glava obitelji s dvorom u šumskom kraljevstvu Tapiola, koje se zove i Metsola.

Zadužen za

Lov i šumska ispaša: lovci, postavljači stupica i uzgajivači stoke molili su ga za lovinu i za sigurni povratak stoke iz njegova kraljevstva.

Prikaz

Starac šume s bradom od sivog lišaja, obrvama od mahovine, šeširom od iglica i kožuhom od lišaja; tijelo se jedva razlikuje od stabla.

Funkcija

On otvara ili zatvara skladište šume; onome koji vrijeđa šumu uskraćuje lovinu, a šumski narod ga može sakriti u metsänpeittu.

Kult

Kultno mjesto bio je Tapionpöytä, smreka izrasla bez vrha, na koju su lovci polagali prve darove; opisani su obilazak s šeširom u ruci i pjevana molitva.

Usporedivo

Slavenski Lešij kao najbliža usporedba, uz to tipovi gospodara životinja oko Cernunnosa i Velesa te božica lova Diana.

Od Agricolina popisa bogova do kralja Kalevale

Reformator Mikael Agricola spominje Tapija 1551. godine u predgovoru svom finskom psaltiru među bogovima pokrajine Häme: Tapio je dodjeljivao lovinu iz šume; kao karelijski protivnik Agricola navodi Hiisija. Christfrid Ganander ga 1789. opisuje kao boga lova i uzgoja stoke, kojem se žrtvovao pijetao. Glavnina izvora nalazi se u runopjesmama 18. i 19. stoljeća, u kojima gospodar šume ovisno o regiji nosi ime Kuippana, Hippa ili Hilli.

Elias Lönnrot je ovu predaju u Kalevali objedinio u čvrstu figuru s dvorom: Tapio prebiva u Tapioli ili Metsoli, njegova supruga je Mielikki, njegova djeca su Nyyrikki, Tellervo i Tuulikki. Prije lova na medvjeda u 46. pjevanju Väinämöinen moli šumu da ga „primi među svoje ljude”: šuma je posebno kraljevstvo sa svojim redom kuće, čija se vrata otvaraju samo onome koji pokuca s poštovanjem.

Odjek i tumačenje

Jean Sibelius podigao je 1926. godine spomen šumskom kraljevstvu tonskom pjesmom Tapiola op. 112. Gradski dio Tapiola u Espoou i naselje Tapiola u Michiganu nose to ime, kao i mnogi Finci s imenom Tapio. Carl Eneas Sjöstrand izradio je 1898. godine skulpturu „Tapio sa svojim narodom”; u finskoj metal sceni prisutan je primjerice kod grupa Nightwish i Korpiklaani.

Znanost se spori je li Tapio samostalni bog ili personifikacija šume: Carl Axel Gottlund i Kaarle Krohn zastupali su personifikaciju, Uno Harva naglašavao je eufemističku upotrebu riječi tapio kao zamjenske riječi za šumu i medvjeda, Martti Haavio je sve lovačke likove obitelji tumačio kao djelitelje sudbina, odnosno lovačke sreće. Sigurno je da je zatvorena obitelj bogova Lönnrotov književni poredak regionalno vrlo raznolike predaje o Haltiji.

Tapiov stol: darovi umjesto obrane

Predaja o postupanju s Tapiom govori o poštovanju, ne o odbijanju. Kultno mjesto bio je Tapionpöytä, Tapiov stol: smreka izrasla bez vrha, kraj koje su lovci ostavljali prve darove, među njima pivo od juhe prvog ulova, male ražene pogačice (Tapion kakkarat), srebro i rakiju. Opisano je i obilaženje stabla sa šeširom u ruci te pjevana molitva; onaj koji je ulazio u šumu, pozdravljao ju je, kako to prikazuje 14. pjev. Protiv šumskog zastora (metsänpeitto) narodna predaja poznavala je okretanje odjeće naopako, izlijevanje vode u vlastiti trag stopala i nošenje čelika; mudraci (tietäjät) pregovarali su sa šumskim narodom o oslobađanju skrivenoga.

Gospodari šume drugih kultura

Slavenski gospodar šume Lešij (Leshy) najbliža je usporedba: gospodar divljači i putova, koji od pastira traži zavjete i navodi na krivi put neuljudne. Kao gospodar životinja blizak mu je i keltski Cernunnos, a kao zadužen za stoku i divljinu slavenski Veles. Ulogu darivatelja lova Tapio deli s rimskom Dijanom, dok finska predaja darove prije očekuje od ženske strane šume, od Mielikki.

Često postavljana pitanja o Tapiu

Je li Tapio bog ili prirodni duh?

Oboje odgovara izvorima. Najstariji zapisi tretiraju ga kao boga lovaca, a runski pjevi ga često prikazuju kao vrhovnog šumskog haltiju, odnosno kao zaštitnika mjesta. Tek Lönnrotova Kalevala od njega je stvorila kralja s obitelji i dvorom; za praksu pjevača ta razlika nije bila bitna.

Što je Tapiola?

Tapiola, poznata i kao Metsola, je Tapiovo kraljevstvo: šuma kao samostalno domaćinstvo s dvorištima, spremištima i poslugom. U Kalevali Lemminkäinen vidi kako se zlatni prozori Tapiovih dvorišta nazire preko mora. Naziv je poslije prešao na gradski kotar Espoo te na Sibeliusovu tonsku pjesmu.

Kako se štitilo od šumskog zastora (metsänpeitto)?

Narodna predaja preporučivala je okretanje odjeće naopako, izlijevanje vode u vlastiti trag stopala ili nošenje čelika. Kao najbolja zaštita smatrali su se pozdrav i darovi šumi, jer je zastor prema pričama najčešće pogađao bezobzirne.

Daljnje poveznice

Preporučene interne poveznice:

Mielikki – gospodarica šume uz Tapiovu stranu
Nyyrikki, Tellervo, Tuulikki – djeca šumskog dvora
Lešij (Leshy) – slavenski gospodar šume kao najbliža usporedba
Kleka, Dimljenje bilja, Sol, Željezo, Zvona – predajom potvrđena zaštitna sredstva
Kompas zaštite – pregled zaštitnih sredstava

Literatura (izbor)

Dodatna standardna djela u popisu literature.

U Tapiu finska mitologija poznaje boga šume i šumu u jednoj liku: gospodar šume Tapiola prima pozdrav lovca, daruje lovinu i bdije nad redom u svome zelenom kraljevstvu.