Tapio, o rei dourado do bosque

Tapio é deus da tradición finlandesa.

Rei do bosque, que concede ou nega o botín de caza. Xa o título situa a Tapio como deus finlandés do bosque e rei de Tapiola.

DeusFinlandia

Tapio

Tapio é o rei do bosque (metsän kuningas) e señor do reino boscoso de Tapiola. Antes de cada cacería, os cazadores pedíanlle botín, pois sen o seu consentimento o bosque considerábase pechado; o seu nome segue a ser en finlandés sinónimo do propio bosque.

Desde a lista de deuses de Mikael Agricola de 1551, Tapio é o deus do bosque da tradición escrita, entón como dador do botín de caza na comarca de Häme. O Kalevala convertiuno en cabeza dunha familia enteira do bosque: a súa esposa é Mielikki, e os seus fillos son Nyyrikki, Tellervo e Tuulikki.

Nunha ollada: Tapio

Tipo: deus do bosque, rei do bosque e señor de Tapiola
Orixe: Finlandia e Carelia
Textos: Agricola 1551, Ganander 1789, cantos rúnicos (SKVR), Kalevala 1835/1849
Período: primeira mención en 1551, tradición principal nos séculos XVIII e XIX
Aparencia: ancián do bosque con barba de líquen, cellas de musgo e sombreiro de agullas de piñeiro

Historia textual

Período dos textos

A primeira mención procede de 1551, do prefacio do Salterio de Mikael Agricola; o groso das fontes está nos cantos rúnicos dos séculos XVIII e XIX e no Kalevala de 1835/1849.

Área de difusión

Finlandia e Carelia. Segundo a rexión, o señor do bosque recibe outros nomes, entre eles Kuippana, Hippa e Hilli.

Estado das fontes

Boa: Agricola 1551, a Mythologia Fennica de Ganander de 1789, a colección de cantos rúnicos Suomen Kansan Vanhat Runot e o Kalevala.

Nome e variantes

Finés: Tapio. Sobre a orixe do nome existen varias interpretacións: Martti Haavio relacionou tapa coa fortuna e a sorte e leu Tapio como o dador da fortuna na caza; Eemil Aukusti Tunkelo pensou no cerre da trampa de caza; Kaarle Krohn e Uno Harva compararon o deus da caza cola-sami Tavaj. Nos cantos rúnicos, a palabra tapio pode significar simplemente bosque, e ocasionalmente designa mesmo a señora do bosque.

Forma e acción

Aparencia

O canto 14 do Kalevala fixa a imaxe canónica: Tapio é o ancián do bosque de barba gris, sombreiro de agullas (havuhattu) e abrigo de líquen de árbore (naavaturkki), e ao mesmo tempo o rei dourado do bosque. As súas granxas atópanse na profundidade do bosque, cuxas fiestras brillan douradas a través dos pantanos. É significativo que moitos dos seus nomes honoríficos nos cantos rúnicos designen tamén ao oso; na bendición do gando do canto 32, o oso aparece practicamente como can ou fillo de Tapio.

Función

Tapio concede e nega o botín. No canto 14, Lemminkäinen suplica: «Faite benévolo, bosque, abrándate, bosque baldío, cede, único Tapio». Se non chega o seu favor, o cazador regresa á casa sen presa. O lado escuro móstrase no metsänpeitto, o «velo do bosque»: o bosque oculta persoas ou gando, os afectados xa non recoñecen un terreo familiar, e quen os busca pasa xunto a eles sen velos.

Ficha: Tapio

Os aspectos principais do rei do bosque nunha ollada.

Contexto cultural

Señor supremo do bosque na tradición finlandesa-careliana; no Kalevala, cabeza dunha familia con corte no reino boscoso de Tapiola, tamén chamado Metsola.

Encargado de

Caza e pastoreo no bosque: cazadores, trampeiros e gandeiros pedíanlle botín e o regreso a salvo do gando desde o seu reino.

Representación

Ancián do bosque con barba de líquen gris de árbore, cellas de musgo, sombreiro de agullas e abrigo de líquen; o seu corpo apenas se distingue do dunha árbore.

Función

Abre ou pecha a despensa do bosque; a quen ofende o bosque négalle o botín, e o pobo do bosque pode ocultalo no metsänpeitto.

Cult

O lugar de culto era a Tapionpöytä, un abeto crecido sen copa, onde os cazadores depositaban as primeiras ofrendas; descríbense o rodeo do lugar co sombreiro na man e a pregaria cantada.

Elementos comparables

O eslavo Leshy como equivalencia máis próxima, xunto aos tipos de señores dos animais como Cernunnos e Veles, e a deusa dadora de caza Diana.

Da lista de deuses de Agricola ao rei do Kalevala

O reformador Mikael Agricola menciona a Tapio en 1551 no prefacio do seu Salterio finlandés entre os deuses da comarca de Häme: Tapio concedía o botín de caza do bosque; como contrapartida careliana, Agricola cita a Hiisi. Christfrid Ganander descríbeo en 1789 como deus da caza e da gandería, ao que se lle ofrecía un galo en sacrificio. O groso das fontes atópase nos cantos rúnicos dos séculos XVIII e XIX, nos que o señor do bosque recibe, segundo a rexión, os nomes de Kuippana, Hippa ou Hilli.

Elias Lönnrot reuniu esta tradición no Kalevala nunha figura fixa con corte: Tapio reside en Tapiola ou Metsola, a súa esposa é Mielikki, e os seus fillos son Nyyrikki, Tellervo e Tuulikki. Antes da caza do oso do canto 46, Väinämöinen pide ao bosque que o «acepte entre os seus homes»: o bosque é un reino propio con normas de casa, cuxas portas só se abren a quen chama con cortesía.

Ecos e interpretación

Jean Sibelius erixiu en 1926 un monumento ao reino do bosque coa peza sinfónica Tapiola op. 112. O distrito de Tapiola en Espoo e a localidade de Tapiola en Michigan levan o seu nome, así como moitos homes finlandeses co nome de Tapio. Carl Eneas Sjöstrand creou en 1898 a escultura «Tapio co seu pobo»; na escena do metal finlandés está presente, por exemplo, en Nightwish e Korpiklaani.

A investigación discute se Tapio é un deus autónomo ou a personificación do bosque: Carl Axel Gottlund e Kaarle Krohn viron nel a personificación, Uno Harva subliñou o uso eufemístico de tapio como palabra encuberta para bosque e oso, Martti Haavio interpretou todas as figuras de caza da familia como repartidoras das sortes, é dicir, da fortuna na caza. O que é certo é que a familia divina cohesionada é a ordenación literaria de Lönnrot dunha tradición de Haltija moi dispersa a nivel rexional.

A mesa de Tapio: ofrendas en lugar de defensa

O trato transmitido con Tapio é de veneración, non de rexeitamento. O lugar de culto era a Tapionpöytä, a mesa de Tapio: unha piceia crecida sen cima, na que os cazadores deixaban as primeiras ofrendas, entre elas cervexa feita coa sopa da primeira caza, pequenas tortas de centeo (Tapion kakkarat), prata e augardente. Tamén se describe o rodeo da árbore co sombreiro na man e unha oración cantada; quen entraba no bosque saudábao, tal como mostra o 14º canto. Contra o velo do bosque, a tradición popular coñecía o xiro das roupas do revés, o verter de auga na propia pegada e o levar aceiro consigo; os sabios (tietäjät) negociaban co pobo do bosque a liberación do oculto.

Señores do bosque doutras culturas

O señor eslavo do bosque Leshy é a correspondencia máis próxima: amo da caza e dos camiños, que esixe pactos aos pastores e desorienta aos descortés. Como señor dos animais achégase o celta Cernunnos, e como encargado do gando e do bosque o eslavo Veles. O papel de outorgante da caza compártelo Tapio coa romana Diana, aínda que a tradición finesa espera as ofrendas máis ben da vertente feminina do bosque, de Mielikki.

Preguntas frecuentes sobre Tapio

Tapio é un deus ou un espírito da natureza?

Ambas as respostas concordan coas fontes. Os testemuños máis antigos trátano como deus dos cazadores, e os cantos rúnicos moitas veces como o principal haltija do bosque, é dicir, como espírito protector dun lugar. Foi só co Kalevala de Lönnrot que se converteu nun rei con familia e corte; para a práctica dos cantores, esa diferenza carecía de importancia.

Que é Tapiola?

Tapiola, tamén chamada Metsola, é o reino de Tapio: o bosque como unha casa propia, con granxas, almacéns e servidume. No Kalevala, Lemminkäinen ve brillar entre os pantanos as fiestras douradas das granxas de Tapio. O nome pasou máis tarde ao barrio de Espoo e ao poema sinfónico de Sibelius.

Como se protexía a xente do velo do bosque (metsänpeitto)?

A tradición popular recomendaba virar a roupa do revés, verter auga na propia pegada ou levar aceiro consigo. Como prevención, considerábase que o saúdo e as ofrendas ao bosque eran a mellor protección, xa que segundo os relatos o velo afectaba sobre todo aos descoidados.

Ligazóns relacionadas

Ligazóns internas recomendadas:

Mielikki – a señora do bosque ao lado de Tapio
Nyyrikki, Tellervo, Tuulikki – os fillos da casa do bosque
Leshy – o señor eslavo do bosque como correspondencia máis próxima
Xenebro, Fumigación, Sal, Ferro, Campás – amuletos de protección transmitidos
Brúxula de protección – visión xeral dos amuletos de protección

Bibliografía (selección)

Máis obras de referencia na bibliografía.

Con Tapio, a mitoloxía finesa reúne o deus do bosque e o propio bosque nunha soa figura: o señor do bosque de Tapiola recibe o saúdo do cazador, concede a presa e vixía a orde da súa casa verde.