Tapio फ़िनिश परंपरा के देव हैं।
वन के राजा, जो शिकार की प्राप्ति देते या रोकते हैं। यह शीर्षक ही Tapio को फ़िनिश वन-देव और ताप्योला के राजा के रूप में स्थापित करता है।
Tapio वन के राजा (metsän kuningas) और वन-राज्य ताप्योला के स्वामी हैं। प्रत्येक शिकार से पहले शिकारी उनसे शिकार की याचना करते थे, क्योंकि उनकी अनुमति के बिना वन को बंद माना जाता था। फ़िनिश भाषा में उनका नाम आज भी वन का प्रतीक बना हुआ है।
मीकाएल अग्रिकोला की 1551 की देव-सूची से Tapio लिखित परंपरा के वन-देव बन गए, तब उन्हें हामे प्रदेश में शिकार-प्राप्ति के दाता के रूप में दर्ज किया गया था। कालेवाला ने उन्हें एक पूरे वन-परिवार के मुखिया के रूप में प्रतिष्ठित किया: उनकी पत्नी Mielikki हैं और उनके बच्चे Nyyrikki, Tellervo और Tuulikki हैं।
प्रकार: वन-देव, वन के राजा और ताप्योला के स्वामी
उत्पत्ति: फ़िनलैंड और करेलिया
ग्रंथ: Agricola 1551, Ganander 1789, रूण-गीत (SKVR), Kalevala 1835/1849
कालखंड: प्रथम प्रमाण 1551, मुख्य परंपरा 18वीं/19वीं शताब्दी
स्वरूप: काई-दाढ़ी, मॉस-भौंहों और सुई-पत्ती टोपी वाले वन के वृद्ध पुरुष
प्रथम प्रमाण 1551 में मीकाएल अग्रिकोला की स्तोत्र-ग्रंथ की भूमिका से मिलता है; मुख्य स्रोत-सामग्री 18वीं और 19वीं शताब्दी के रूण-गीतों और 1835/1849 के कालेवाला में निहित है।
फ़िनलैंड और करेलिया। क्षेत्र के अनुसार वन-स्वामी के भिन्न-भिन्न नाम प्रचलित हैं, जिनमें Kuippana, Hippa और Hilli सम्मिलित हैं।
सुप्रमाणित: Agricola 1551, Ganander की Mythologia Fennica (1789), रूण-गीत-संग्रह Suomen Kansan Vanhat Runot और कालेवाला।
फ़िनिश: Tapio। नाम की व्युत्पत्ति के विषय में अनेक व्याख्याएँ प्रचलित हैं: Martti Haavio ने tapa को सौभाग्य और भाग्य से जोड़कर Tapio को शिकार-भाग्य के दाता के रूप में पढ़ा, Eemil Aukusti Tunkelo ने शिकार-जाल की रुकावट का संदर्भ सुझाया, Kaarle Krohn और Uno Harva ने कोलासामी के शिकार-देव Tavaj से तुलना की। रूण-गीतों में tapio शब्द का अर्थ सीधे वन भी हो सकता है और कभी-कभी यह स्त्रीलिंग वन-स्वामिनी को भी संदर्भित करता है।
स्वरूप
कालेवाला के 14वें सर्ग में मान्य चित्रण मिलता है: Tapio धूसर दाढ़ी, सुई-पत्ती टोपी (havuhattu) और वृक्ष-काई के फर (naavaturkki) वाले वन के वृद्ध पुरुष हैं, साथ ही वन के स्वर्णिम राजा भी। उनके भवन वन में गहरे स्थित हैं और उनकी खिड़कियाँ दलदलों के पार सुनहरी चमक बिखेरती हैं। उल्लेखनीय है कि रूण-गीतों में उनके अनेक सम्मानजनक नाम भालू को भी संदर्भित करते हैं; 32वें सर्ग के पशु-आशीर्वाद में भालू Tapio का कुत्ता या पुत्र प्रतीत होता है।
प्रभाव
Tapio शिकार की प्राप्ति देते और रोकते हैं। 14वें सर्ग में Lemminkäinen विनती करता है: “कोमल हो, वन, नरम हो, निर्जन वन, झुको, अकेले Tapio।” यदि कृपा नहीं मिलती तो शिकारी रिक्त हाथ घर लौटता है। अंधेरा पक्ष metsänpeitto अर्थात वन-आवरण में प्रकट होता है: वन मनुष्यों या पशुओं को छुपा लेता है, प्रभावित व्यक्ति जाना-पहचाना परिदृश्य नहीं पहचानते और खोजने वाले उनके पास से गुज़र जाते हैं बिना देखे।
वन-राजा के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पहलू एक नज़र में।
फ़िनिश-करेलियाई परंपरा के सर्वोच्च वन-स्वामी; कालेवाला में वन-राज्य ताप्योला, जिसे मेत्सोला भी कहते हैं, में परिवार और दरबार सहित मुखिया।
शिकार और वन-चराई: शिकारी, जाल लगाने वाले और पशुपालक उनसे शिकार और अपने पशुओं की सकुशल वापसी के लिए प्रार्थना करते थे।
धूसर वृक्ष-काई की दाढ़ी, मॉस की भौंहें, सुई-पत्ती टोपी और काई-फर वाले वन के वृद्ध पुरुष; जिनका शरीर वृक्ष से लगभग अभिन्न है।
वे वन की भंडार-कोठरी खोलते या बंद करते हैं; जो वन का अपमान करता है उसे वे शिकार से वंचित करते हैं, और वन-जन उसे metsänpeitto में छुपा सकते हैं।
पूजा-स्थल Tapionpöytä था, जो बिना शिखर के उगी एक देवदार थी, जहाँ शिकारी प्रथम-अर्पण रखते थे; हाथ में टोपी लिए वृक्ष की परिक्रमा और गाए गए प्रार्थना-गीत का विवरण मिलता है।
स्लावी Leshy सबसे निकट का समानांतर है, इसके अतिरिक्त Cernunnos और Veles जैसे पशु-स्वामी तथा शिकार-दात्री Diana भी तुलनीय हैं।
सुधारक मीकाएल अग्रिकोला ने 1551 में अपनी फ़िनिश स्तोत्र-ग्रंथ की भूमिका में हामे प्रदेश के देवताओं में Tapio का उल्लेख किया: Tapio वन से शिकार की प्राप्ति देते थे; करेलियाई समकक्ष के रूप में Agricola ने Hiisi का नाम लिया। Christfrid Ganander ने 1789 में उन्हें शिकार और पशुपालन के देव के रूप में वर्णित किया, जिन्हें मुर्गे की बलि दी जाती थी। मुख्य स्रोत-सामग्री 18वीं और 19वीं शताब्दी के रूण-गीतों में है, जिनमें वन-स्वामी को क्षेत्र के अनुसार Kuippana, Hippa या Hilli कहा गया है।
Elias Lönnrot ने इस परंपरा को कालेवाला में एक सुनिश्चित आकृति में संकलित किया जिसका अपना दरबार है: Tapio ताप्योला या मेत्सोला में निवास करते हैं, उनकी पत्नी Mielikki हैं और उनके बच्चे Nyyrikki, Tellervo और Tuulikki हैं। 46वें सर्ग की भालू-शिकार से पूर्व Väinämöinen वन से प्रार्थना करता है कि वह उसे “अपने पुरुषों में ले ले”: वन एक स्वतंत्र राज्य है जिसकी अपनी व्यवस्था है और जिसके द्वार केवल उसी के लिए खुलते हैं जो विनम्रता से दस्तक देता है।
Jean Sibelius ने 1926 में स्वर-कविता Tapiola op. 112 से वन-राज्य को स्मारक अर्पित किया। Espoo का उपनगर Tapiola और Michigan की बस्ती Tapiola यह नाम धारण करते हैं, वैसे ही अनेक फ़िनिश पुरुष जिनका प्रथम नाम Tapio है। Carl Eneas Sjöstrand ने 1898 में “Tapio mit seinem Volk” (Tapio और उनकी प्रजा) नामक मूर्ति बनाई; फ़िनिश मेटल-संगीत में वे Nightwish और Korpiklaani के माध्यम से उपस्थित हैं।
शोध में यह विवाद जारी है कि Tapio एक स्वतंत्र देव हैं या वन के व्यक्तिरूपण: Carl Axel Gottlund और Kaarle Krohn ने व्यक्तिरूपण माना, Uno Harva ने tapio के वन और भालू के आवरण-शब्द के रूप में व्यंजनापरक प्रयोग पर बल दिया, Martti Haavio ने परिवार की समस्त शिकार-आकृतियों को भाग्य अर्थात शिकार-सौभाग्य के वितरक के रूप में व्याख्यायित किया। यह तो निश्चित है कि सुसंगठित देव-परिवार Lönnrot की उस Haltija-परंपरा की साहित्यिक व्यवस्था है जो क्षेत्रीय स्तर पर अत्यंत विविध रूपों में प्रचलित थी।
Tapio के साथ परंपरागत व्यवहार सम्मान था, निवारण नहीं। पूजा-स्थल Tapionpöytä अर्थात Tapio की तालिका था: बिना शिखर के उगी एक देवदार, जहाँ शिकारी प्रथम-अर्पण रखते थे, जिनमें प्रथम शिकार के शोरबे से बनी बीयर, छोटी राई-रोटियाँ (Tapion kakkarat), चाँदी और ब्रांडी सम्मिलित थे। वृक्ष की हाथ में टोपी लिए परिक्रमा और गाया गया प्रार्थना-गीत भी वर्णित है; जो वन में प्रवेश करता वह उसे वैसे ही अभिवादन करता जैसा 14वाँ सर्ग प्रदर्शित करता है। वन-आवरण के विरुद्ध लोक-परंपरा में वस्त्र उलटकर पहनना, अपने पदचिह्न में जल डालना और लोहा साथ रखना प्रचलित था; ज्ञानी (tietäjät) वन-जन से छिपे हुए की मुक्ति के लिए वार्ता करते थे।
स्लावी वन-स्वामी Leshy सबसे निकट का समानांतर है: वन्य पशुओं और मार्गों का स्वामी, जो चरवाहों से अनुबंध लेता है और अशिष्टों को भटकाता है। पशुओं के स्वामी के रूप में केल्टिक Cernunnos निकट है, पशुओं और वन्य प्रदेश के अधिकारी के रूप में स्लावी Veles भी तुलनीय है। शिकार-दाता की भूमिका में Tapio रोमन Diana के समकक्ष हैं, किंतु फ़िनिश परंपरा में प्राप्ति की अपेक्षा वन के स्त्री-पक्ष अर्थात Mielikki से अधिक की जाती है।
क्या Tapio देव हैं या प्रकृति-आत्मा?
दोनों ही स्रोतों से मेल खाते हैं। प्राचीनतम प्रमाण उन्हें शिकारियों के देव के रूप में प्रस्तुत करते हैं, रूण-गीत प्रायः उन्हें सर्वोच्च वन-हाल्तिया अर्थात किसी स्थान के संरक्षक-स्वामी के रूप में चित्रित करते हैं। Lönnrot के कालेवाला ने ही इससे परिवार और दरबार सहित एक राजा की आकृति गढ़ी; गायकों की व्यावहारिक परंपरा के लिए यह भेद अप्रासंगिक था।
ताप्योला क्या है?
ताप्योला, जिसे मेत्सोला भी कहते हैं, Tapio का राज्य है: वन एक स्वतंत्र गृहस्थी के रूप में, अपने भवनों, भंडार-कोठरियों और सेवकों के साथ। कालेवाला में Lemminkäinen दलदलों के पार Tapio के भवनों की स्वर्णिम खिड़कियाँ चमकते देखता है। यह नाम बाद में Espoo के उपनगर और Sibelius की स्वर-कविता पर चला गया।
वन-आवरण (metsänpeitto) से रक्षा कैसे की जाती थी?
लोक-परंपरा में वस्त्र उलटकर पहनने, अपने पदचिह्न में जल डालने या लोहा साथ रखने की सलाह दी जाती थी। निवारक उपाय के रूप में वन को अभिवादन और अर्पण सर्वोत्तम सुरक्षा मानी जाती थी, क्योंकि कथाओं के अनुसार आवरण मुख्यतः असभ्य व्यवहार करने वालों पर पड़ता था।
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं। संदर्भ-सूची।
फ़िनिश पुराकथा में Tapio वन-देव और वन को एक ही आकृति में समेटते हैं: वन-राज्य ताप्योला के स्वामी शिकारी का अभिवादन ग्रहण करते हैं, शिकार की प्राप्ति देते हैं और अपने हरे राज्य की व्यवस्था की रक्षा करते हैं।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
सुरक्षा-कम्पास में तुलना करें →अनुशंसित सुरक्षा-साधन
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