Tellervo फ़िनिश परंपरा की देवी हैं।
तापियो की पुत्री, जो चरागाह-पशुओं की रक्षा करती हैं और उन्हें घर वापस लाती हैं। वन-आश्रम और चरागाह के बीच Tellervo यह सुनिश्चित करती हैं कि कोई भी पशु न खोए।
Tellervo फ़िनिश पुराण-परंपरा की वन-पुत्री हैं, “Tapion neiti” अर्थात Tapio की कुमारी, और पशु-आशीर्वाद-गीतों में वन-चरागाह पर हाँके गए पशुओं की रक्षिका हैं। वे पशु-झुंड की देखभाल करती हैं, उसे सँवारती हैं और सायंकाल दूध से भरे थनों के साथ घर लौटाती हैं।
चरवाहों के लिए Tellervo सुरक्षित वन-चरागाह की देवी थीं: पशु-धन Tapio के राज्य में चरता था, और उस राज्य की एक सत्ता उसकी सकुशल वापसी की गारंटी देती थी। उनकी परंपरा भौगोलिक दृष्टि से सीमित है, किंतु कालेवाला में सुदृढ़ रूप से प्रतिष्ठित है।
प्रकार: वन-पुत्री और चरागाह-पशुओं की रक्षिका
उत्पत्ति: काइनूउ, उत्तर करेलिया, करेलियाई भू-संधि और श्वेत करेलिया
ग्रंथ: रूण-गायन (SKVR), कालेवाला 1835/1849, काँतेलेतार 1840
कालखंड: 18वीं/19वीं शताब्दी में प्रलेखित
स्वरूप: धुंध-कोमल वस्त्र और पीले केशों वाली वन की युवती
18वीं और 19वीं शताब्दी के रूण-गायन, इनके अतिरिक्त गानाँदेर का 1786 का Hillervo-प्रविष्टि, 1835/1849 का कालेवाला और 1840 की काँतेलेतार का एक गीत।
केवल काइनूउ, उत्तर करेलिया, करेलियाई भू-संधि और श्वेत करेलिया; उनकी परंपरा सीमित और क्षेत्रीय रूप से प्रतिबंधित है।
सीमित: SKVR संग्रह के क्षेत्रीय रूण-गायन, कालेवाला के 14वें, 32वें और 46वें गीत, तथा “Tellervo, Tapion neiti” पर काँतेलेतार-गीत।
फ़िनिश: Tellervo। नाम की उत्पत्ति के विषय में कई सिद्धांत हैं: कारले क्रोन ने इसे Tapio के साथ अनुप्रास के आधार पर Pellervo से व्युत्पन्न माना, जबकि माथियास अलेक्झांदर कास्त्रें और मार्त्ती हाआविओ ने इसे Hillervo से जोड़ा, जिसे क्रिस्टफ्रीड गानाँदेर ने 1786 में “ऊदबिलाव की माता” के रूप में अंकित किया था और जिसे हाआविओ ने मूलतः नेवले की माता के रूप में व्याख्यायित किया था। इस व्युत्पत्ति को निश्चित रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता।
स्वरूप
32वें गीत का पशु-आशीर्वाद उन्हें स्नेहपूर्वक इस प्रकार चित्रित करता है: “Tellervo, Tapion की कुमारी, वन की गोलमटोल बालिका, बारीक झालर वाले धुंध-वस्त्र में, पीले सुंदर केशों के साथ।” कोहरे का कोमल वस्त्र और उज्ज्वल केश एक बाल-सुलभ, सौम्य वन-सत्ता का चित्र उपस्थित करते हैं, जिसमें बड़े वन-स्वामियों की द्विअर्थिता नहीं है; उनका उपनाम “Tapion paimen” अर्थात Tapio की चरवाही उनकी मूल भूमिका को स्पष्ट करता है।
प्रभाव
Tellervo से प्रार्थना की जाती है कि वे “सुंदर हाथों से” झुंड की रक्षा करें, उसे इस प्रकार सँवारें कि खाल तेंदुए के बालों-सी चमके, और सायंकाल उसे तृप्त और दूध से भरा घर लौटाएँ। भालू-शिकार में वे वन-आश्रम की द्वार-रक्षिका के रूप में कार्य करती हैं: वे कुत्तों को बाँध देती हैं ताकि शिकारी बिना बाधा के आगे बढ़े, और Mielikki के साथ मिलकर गुफा तक का मार्ग चिह्नित करती हैं। उत्तर करेलिया में उनसे सहायता माँगी जाती थी जब किसी बीमारी को “वन से भेजी हुई” माना जाता था।
चरागाह-रक्षिका के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पहलू एक नज़र में।
वन-आधिपत्य के अंतर्गत कुमारी रक्षिका, जो बाल्टिक-फ़िनिश haltija-धर्म में अनेक रूपों में मिलती है; कालेवाला में Tapio के परिवार की सदस्य।
वन-चरागाह पर चरने वाले पशु, और क्षेत्रीय रूप से भालू-शिकारी एवं वे रोगी भी, जिनकी बीमारी को “वन से आई हुई” माना जाता था।
बारीक, धुंध-कोमल वस्त्र और पीले केशों वाली वन की युवती; गीतों में उन्हें “गोलमटोल वन-बालिका” कहा गया है।
रक्षा करना, सँवारना, घर लौटाना: सायंकाल झुंड की पीठ पर “लहराता हुआ झरना और पिछले भाग पर दूध का तालाब” होना चाहिए।
वसंत ऋतु के चरागाह-निष्कासन पर गाया जाने वाला पशु-आशीर्वाद; काइनूउ में वन-परिवार के लिए बलि-देवदार के वृक्ष पर नव-ब्यायी गाय के दूध से बनी पनीर की पहली मात्रा अर्पित की जाती थी।
Tellervo काइनूउ, उत्तर करेलिया, करेलियाई भू-संधि और श्वेत करेलिया के रूण-गायनों में प्रकट होती हैं, प्रत्येक में भिन्न भूमिका के साथ: काइनूउ और श्वेत करेलिया में वे भालू-शिकार में सहायता करती हैं, उत्तर करेलिया में उन्हें उस बीमारी के विरुद्ध बुलाया जाता है “जो वन से आई”, और भू-संधि पर वे पशुओं की रक्षा करती हैं। Elias Lönnrot ने उन्हें कालेवाला में सम्मिलित किया: 14वें गीत में वे Tapio के सुवर्णाभ आश्रम की परिजन हैं, 32वें गीत में वे महान पशु-आशीर्वाद की वास्तविक संबोधित हैं, 46वें गीत में वे आश्रम के कुत्तों को बाँधती हैं और Mielikki के साथ मिलकर भालू-गुफा तक के मार्ग-चिह्न उकेरती हैं।
एक स्थान पर वही गीत उन्हें “Tapion vaimo” अर्थात Tapio की पत्नी भी कहता है, अतः उनकी भूमिकाएँ परिवर्तनशील हैं। 1840 की काँतेलेतार में भी “Tellervo, Tapion neiti” पर एक गीत है, जो कालेवाला से परे भी इस आकृति को प्रचलन में रखे हुए था। यदि झुंड घर लौटने से इनकार करे, तो पशु-आशीर्वाद के अनुसार वन-कुमारियों को पहाड़ी-राख या जुनिपर की लकड़ी की छड़ी से उसे घर हाँक देना चाहिए।
हेलसिंकी के कोल्मिकुलमा पार्क में 1929 से यर्यो लिइपोला की कांस्य-प्रतिमा “Tellervo, Tapion tytär” स्थापित है; लिइपोला ने इस मूर्ति को मूलतः डायना के रूप में बनाया था और फ़िनलैंड भेजते समय उसे फ़िनिश नाम दिया, यही कारण है कि यह पार्क लोकमानस में Dianapuisto के नाम से जाना जाता है। Tellervo एक प्रचलित फ़िनिश महिला नाम भी है; इसी नाम को, अन्य के अलावा, राष्ट्रपति-पत्नी Tellervo Koivisto ने धारण किया था।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से Tellervo एक वन-आधिपत्य के अंतर्गत कुमारी रक्षिका के आदर्श प्रकार को प्रस्तुत करती हैं। उनकी परिवर्तनशील स्थिति, कभी पुत्री, कभी पत्नी, कभी चरवाही, यह दर्शाती है कि रूण-गायनों में निश्चित वंशावलियों का कोई महत्त्व नहीं था; ये तो Lönnrot के संपादन द्वारा ही बाध्यकारी बनीं। Hillervo से, अर्थात “ऊदबिलाव की माता” से, संबंध-सूत्र emuu की अवधारणा को स्पर्श करता है, जो किसी पशु-प्रजाति की पौराणिक आदि-माता है, और Tellervo को मौखिक परंपरा में नाम-स्थानांतरण तथा भूमिका-परिवर्तन का एक शिक्षाप्रद उदाहरण बनाता है।
इस प्रथा का केंद्र था वसंत ऋतु के चरागाह-निष्कासन पर गाया जाने वाला पशु-आशीर्वाद, जिसका साहित्यिक आदर्श रूप कालेवाला का 32वाँ गीत संरक्षित करता है; इसमें Tellervo से विनती को भालू के साथ औपचारिक शांति-संधि के साथ जोड़ा गया था। इसके अतिरिक्त व्यावहारिक रीतियाँ भी थीं: अग्र-पशु के गले में घंटियाँ ताकि झुंड और रक्षिका एक-दूसरे को पहचान सकें, निष्कासन के समय जुनिपर का धुआँ और सायंकाल आश्रम में एक अग्नि जो घर लौटते पशुओं को मार्ग दिखाए, जैसा कि आशीर्वाद-गीत स्पष्ट रूप से उल्लेख करता है। काइनूउ में वन-परिवार के लिए बलि-देवदार वृक्ष पर नव-ब्यायी गाय के दूध से बनी पनीर की पहली मात्रा अर्पित की जाती थी, जो सुरक्षित झुंड के लिए कृतज्ञता का प्रतीक था।
वन और पशु-रक्षण का यह संयोग Tellervo को स्लाव पशु-देवता Veles और Leshy से जोड़ता है, जिनके साथ रूसी चरवाहे किंवदंती के अनुसार चरागाह-अनुबंध करते थे। पशुओं की कुमारी स्वामिनी के रूप में वे Artemis और डायना का स्मरण दिलाती हैं, जिन्हें भी पशु-झुंडों और वन्य-जीवों के अखंड जीवन की रक्षा सौंपी गई थी। गृह-पूजा में Domovoi कार्यात्मक रूप से उनके समतुल्य हैं, जो अस्तबल में पशुओं की रक्षा करते हैं, जबकि Tellervo बाड़े के बाहर उन्हें संभालती हैं।
क्या Tellervo Tapio की पुत्री हैं या पत्नी?
दोनों रूप मिलते हैं। सामान्य उपनाम “Tapion neiti” है, अर्थात Tapio की कुमारी या पुत्री, किंतु कालेवाला के 46वें गीत में एक स्थान पर उन्हें “Tapion vaimo” अर्थात Tapio की पत्नी कहा गया है। शोधकर्ता इसे मौखिक काव्य की सामान्य भूमिका-अस्पष्टता मानते हैं, विरोधाभास नहीं; निश्चित वंशावलियाँ तो Lönnrot के संपादन के साथ ही अस्तित्व में आईं।
Tellervo ने विशेष रूप से किसमें सहायता की?
उनका मूल कार्य था चरागाह-पशुओं की रक्षा करना: देखभाल करना, सँवारना, सायंकाल घर लौटाना। इसके अतिरिक्त उन्होंने क्षेत्रीय रूप से भालू-शिकार में भी सहायता की, जिसमें वे वन-आश्रम के कुत्तों को बाँधती थीं और मार्ग चिह्नित करती थीं, और उत्तर करेलिया में उन्हें उन बीमारियों के विरुद्ध बुलाया जाता था जिन्हें “वन से आई हुई” माना जाता था।
उनकी परंपरा इतनी सीमित क्यों है?
Tellervo वाले रूण-गायन केवल काइनूउ, उत्तर करेलिया, श्वेत करेलिया और करेलियाई भू-संधि में अभिलिखित किए गए। उनकी वर्तमान प्रसिद्धि कालेवाला और काँतेलेतार की देन है, जिन्होंने क्षेत्रीय गीतों को राष्ट्रीय कैनन में स्थान दिया।
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं। Literaturverzeichnis।
Tapion neiti और फ़िनिश वन-चरागाह की पशु-देवी के रूप में Tellervo आश्रम और वन के बीच के उस संधि-भाव का प्रतिनिधित्व करती हैं: जो सबसे मूल्यवान था, वह Tapio के राज्य को सौंपा गया था, और उनकी पुत्री सकुशल वापसी की प्रत्याभूति देती थीं।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
सुरक्षा-कम्पास में तुलना करें →अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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