ਤੇਲੇਰਵੋ, ਜੰਗਲੀ ਵਾੜੇ ਅਤੇ ਚਰਾਗਾਹ ਵਿਚਕਾਰ ਗਵਾਲਣ

ਤੇਲੇਰਵੋ ਫਿਨਿਸ਼ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ।

ਟਾਪੀਓ ਦੀ ਧੀ, ਜੋ ਚਰਾਗਾਹੀ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੀ ਅਤੇ ਘਰ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜੰਗਲੀ ਵਾੜੇ ਅਤੇ ਚਰਾਗਾਹ ਵਿਚਕਾਰ ਤੇਲੇਰਵੋ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਪਸ਼ੂ ਗੁੰਮ ਨਾ ਹੋਵੇ।

ਦੇਵੀਫਿਨਲੈਂਡ

ਤੇਲੇਰਵੋ

ਤੇਲੇਰਵੋ ਫਿਨਿਸ਼ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਜੰਗਲ-ਧੀ ਹੈ, “ਟਾਪੀਓਨ ਨੇਈਟੀ”, ਟਾਪੀਓ ਦੀ ਕੁਆਰੀ ਧੀ, ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲੀ ਚਰਾਗਾਹ ਵਿੱਚ ਭੇਜੇ ਗਏ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ। ਉਹ ਝੁੰਡ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਦੁੱਧ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਘਰ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਗਵਾਲਿਆਂ-ਗਵਾਲਣਾਂ ਲਈ ਤੇਲੇਰਵੋ ਸੁਰੱਖਿਤ ਜੰਗਲੀ ਚਰਾਗਾਹ ਦੀ ਦੇਵੀ ਸੀ: ਪਸ਼ੂ ਟਾਪੀਓ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਚਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਰਾਜ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਂਦ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਹੀ-ਸਲਾਮਤ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ। ਉਸਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਵਿੱਚ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਜ ਹੈ।

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਤੇਲੇਰਵੋ

ਕਿਸਮ: ਜੰਗਲ-ਧੀ ਅਤੇ ਚਰਾਗਾਹੀ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ
ਮੂਲ: ਕੈਨੂ, ਉੱਤਰੀ ਕੈਰੇਲੀਆ, ਕੈਰੇਲੀਅਨ ਇਸਥਮਸ ਅਤੇ ਵਾਈਟ ਕੈਰੇਲੀਆ
ਗ੍ਰੰਥ: ਰੂਨ ਗੀਤ (SKVR), ਕਾਲੇਵਾਲਾ 1835/1849, ਕਾਂਟੇਲੇਟਾਰ 1840
ਸਮਾਂ ਕਾਲ: 18ਵੀਂ/19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦਰਜ
ਦਿੱਖ: ਹਲਕੇ ਧੁੰਦਲੇ ਵਸਤਰ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲ ਦੀ ਜਵਾਨ ਔਰਤ, ਪੀਲੇ ਵਾਲਾਂ ਸਮੇਤ

ਸਰੋਤ-ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

18ਵੀਂ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਰੂਨ ਗੀਤ, ਨਾਲ ਹੀ ਗਾਨਾਂਦਰ ਦੀ 1786 ਦੀ ਹਿਲੇਰਵੋ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀ, ਕਾਲੇਵਾਲਾ (1835/1849) ਅਤੇ ਕਾਂਟੇਲੇਟਾਰ (1840) ਦਾ ਇੱਕ ਗੀਤ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਸਿਰਫ਼ ਕੈਨੂ, ਉੱਤਰੀ ਕੈਰੇਲੀਆ, ਕੈਰੇਲੀਅਨ ਇਸਥਮਸ ਅਤੇ ਵਾਈਟ ਕੈਰੇਲੀਆ; ਉਸਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਸੰਕੀਰਣ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੀਮਿਤ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਸੰਕੀਰਣ: SKVR ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਰੂਨ ਗੀਤ, ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਦੇ 14ਵੇਂ, 32ਵੇਂ ਅਤੇ 46ਵੇਂ ਗੀਤ ਅਤੇ “ਤੇਲੇਰਵੋ, ਟਾਪੀਓਨ ਨੇਈਟੀ” ਬਾਰੇ ਕਾਂਟੇਲੇਟਾਰ ਦਾ ਗੀਤ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਫਿਨਿਸ਼: ਤੇਲੇਰਵੋ। ਨਾਮ ਬਾਰੇ ਕਈ ਸਿਧਾਂਤ ਮੌਜੂਦ ਹਨ: ਕਾਰਲੇ ਕ੍ਰੋਹਨ ਨੇ ਟਾਪੀਓ ਨਾਲ ਅਨੁਪ੍ਰਾਸ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪੇਲੇਰਵੋ ਤੋਂ ਲਿਆ, ਮਾਥੀਆਸ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਕਾਸਟਰੇਨ ਅਤੇ ਮਾਰਤੀ ਹਾਵੀਓ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਹਿਲੇਰਵੋ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ, ਉਹ “ਊਦਬਿਲਾਵਾਂ ਦੀ ਮਾਂ” ਜਿਸਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸਟਫ੍ਰਿਡ ਗਾਨਾਂਦਰ ਨੇ 1786 ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਹਾਵੀਓ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਨਿਓਲੇ ਦੀ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਮੂਲ ਦਾ ਪੱਕਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਵਰਣਨ

ਦਿੱਖ

32ਵੇਂ ਗੀਤ ਦਾ ਪਸ਼ੂ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਉਸਦਾ ਪਿਆਰ ਭਰਿਆ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਤੇਲੇਰਵੋ, ਟਾਪੀਓ ਦੀ ਕੁਆਰੀ, ਜੰਗਲ ਦੀ ਗੋਲ-ਮਟੋਲ ਕੁੜੀ, ਬਾਰੀਕ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲੇ ਧੁੰਦ ਵਸਤਰ ਵਿੱਚ, ਪੀਲੇ ਸੁੰਦਰ ਵਾਲਾਂ ਸਮੇਤ।” ਧੁੰਦ ਦਾ ਹਲਕਾ ਵਸਤਰ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਵਾਲ ਇੱਕ ਬਾਲੜੀ ਵਰਗੀ, ਦੋਸਤਾਨਾ ਜੰਗਲੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਵੱਡੇ ਜੰਗਲੀ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਦੁਵਿਧਾ ਦੇ; ਉਸਦਾ ਉਪਨਾਮ “ਟਾਪੀਓਨ ਪਾਈਮੇਨ”, ਟਾਪੀਓ ਦੀ ਗਵਾਲਣ, ਉਸਦੀ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭਾਵ

ਤੇਲੇਰਵੋ ਤੋਂ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਸੁੰਦਰ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ” ਝੁੰਡ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰੇ, ਉਸਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਫ਼ ਕਰੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸ ਦੀ ਖੱਲ ਲਿੰਕਸ ਵਾਂਗ ਚਮਕੇ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਭਰਪੂਰ ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਘਰ ਲਿਆਏ। ਰਿੱਛ ਸ਼ਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜੰਗਲੀ ਵਾੜੇ ਦੀ ਦਰਬਾਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਨਜ਼ਦੀਕ ਆ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਮੀਲਿੱਕੀ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਗੁਫਾ ਵੱਲ ਦਾ ਰਾਹ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉੱਤਰੀ ਕੈਰੇਲੀਆ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ “ਜੰਗਲ ਵੱਲੋਂ ਭੇਜੀ ਗਈ” ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਮਦਦ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਤੇਲੇਰਵੋ

ਪਸ਼ੂ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਜੰਗਲੀ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੁਆਰੀ ਰੱਖਿਅਕ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਲਟਿਕ-ਫਿਨਿਸ਼ ਹਾਲਟੀਆ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਵਿੱਚ ਟਾਪੀਓ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ।

ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ

ਜੰਗਲੀ ਚਰਾਗਾਹ ਦੇ ਪਸ਼ੂ, ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਰਿੱਛ ਸ਼਼ਿਕਾਰੀ ਵੀ, ਅਤੇ ਬਿਮਾਰ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੀੜਾ ਨੂੰ “ਜੰਗਲ ਤੋਂ ਆਈ” ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਬਾਰੀਕ, ਧੁੰਦਲੇ ਵਸਤਰ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲ ਦੀ ਜਵਾਨ ਔਰਤ, ਪੀਲੇ ਵਾਲਾਂ ਸਮੇਤ; ਗੀਤ ਉਸਨੂੰ “ਗੋਲ-ਮਟੋਲ ਜੰਗਲੀ ਕੁੜੀ” ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਕਾਰਜ

ਦੇਖਭਾਲ, ਸਫ਼ਾਈ, ਘਰ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ: ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਝੁੰਡ ਨੂੰ “ਪਿੱਠ ਉੱਤੇ ਲਹਿਰਾਂਦਾ ਸੋਮਾ, ਪੁੜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਦੁੱਧ ਦਾ ਤਲਾਬ” ਲੈ ਕੇ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਪੂਜਾ

ਬਹਾਰ ਦੇ ਚਰਾਗਾਹੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਸਮੇਂ ਗਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਪਸ਼ੂ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ; ਕੈਨੂ ਵਿੱਚ ਬਲੀ ਦੇ ਦਿਓਦਾਰ ਦੇ ਦਰਖਤ ਕੋਲ ਜੰਗਲੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਹਾਲੇ ਹੀ ਬੱਚਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗਾਂ ਦੇ ਦੁੱਧ ਤੋਂ ਬਣੇ ਪਨੀਰ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਹਿੱਸਾ ਭੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸਮਾਂਤਰ

ਸਲਾਵਿਕ ਪਸ਼ੂ ਦੇਵਤਾ ਵੇਲੇਸ ਅਤੇ ਚਰਾਗਾਹੀ ਸਮਝੌਤਿਆਂ ਦਾ ਲੈਸ਼ੀ; ਘਰੇਲੂ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੇ ਸਮਾਨ ਡੋਮੋਵੋਈ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਹੋਂਦ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਾਤਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ

ਤੇਲੇਰਵੋ ਕੈਨੂ, ਉੱਤਰੀ ਕੈਰੇਲੀਆ, ਕੈਰੇਲੀਅਨ ਇਸਥਮਸ ਅਤੇ ਵਾਈਟ ਕੈਰੇਲੀਆ ਦੇ ਰੂਨ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵਾਰ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਕੈਨੂ ਅਤੇ ਵਾਈਟ ਕੈਰੇਲੀਆ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਿੱਛ ਸ਼ਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉੱਤਰੀ ਕੈਰੇਲੀਆ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ “ਜੰਗਲ ਤੋਂ ਆਈ” ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਥਮਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਏਲੀਆਸ ਲੋਨਰੋਟ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ: 14ਵੇਂ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਟਾਪੀਓ ਦੇ ਸੋਨੇ ਵਰਗੇ ਦਰਬਾਰ ਦੀ ਨੌਕਰਾਣੀ ਹੈ, 32ਵੇਂ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵੱਡੇ ਪਸ਼ੂ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੀ ਅਸਲ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ 46ਵੇਂ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਾੜੇ ਦੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੀਲਿੱਕੀ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਰਿੱਛ ਦੀ ਗੁਫਾ ਵੱਲ ਦੇ ਰਾਹ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਹੀ ਗੀਤ ਉਸਨੂੰ “ਟਾਪੀਓ ਦੀ ਪਤਨੀ” ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। 1840 ਦੀ ਕਾਂਟੇਲੇਟਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ “ਤੇਲੇਰਵੋ, ਟਾਪੀਓਨ ਨੇਈਟੀ” ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਗੀਤ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰੱਖਿਆ। ਜੇ ਝੁੰਡ ਘਰ ਦਾ ਰਾਹ ਭੁੱਲ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਪਸ਼ੂ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੰਗਲ ਦੀਆਂ ਕੁਆਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਪਹਾੜੀ-ਸੁਆਹ ਜਾਂ ਜੂਨੀਪਰ ਦੀ ਲੱਕੜ ਦੀ ਛੜੀ ਨਾਲ ਘਰ ਵੱਲ ਧੱਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਮੂਰਤੀ, ਨਾਮ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ

ਹੈਲਸਿੰਕੀ ਵਿੱਚ 1929 ਤੋਂ ਯਰਿਓ ਲੀਪੋਲਾ ਦੀ ਬਣਾਈ “ਤੇਲੇਰਵੋ, ਟਾਪੀਓਨ ਟਿਟਾਰ” ਨਾਮਕ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਕੋਲਮੀਕੁਲਮਾ ਪਾਰਕ ਵਿੱਚ ਲੱਗੀ ਹੈ; ਲੀਪੋਲਾ ਨੇ ਇਹ ਪਾਤਰ ਪਹਿਲਾਂ ਡਾਇਆਨਾ ਵਜੋਂ ਬਣਾਈ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਨਲੈਂਡ ਲਿਆਉਣ ਸਮੇਂ ਉਸਨੂੰ ਫਿਨਿਸ਼ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਲੋਕ ਇਸ ਪਾਰਕ ਨੂੰ ਡਾਇਆਨਾਪੁਇਸਟੋ ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਤੇਲੇਰਵੋ ਇੱਕ ਆਮ ਫਿਨਿਸ਼ ਔਰਤ ਨਾਮ ਵੀ ਹੈ; ਇਹ ਨਾਮ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਪਤਨੀ ਤੇਲੇਰਵੋ ਕੋਈਵਿਸਟੋ ਦਾ ਵੀ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਤੇਲੇਰਵੋ ਜੰਗਲੀ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੁਆਰੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਬਦਲਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਕਦੇ ਧੀ, ਕਦੇ ਪਤਨੀ, ਕਦੇ ਗਵਾਲਣ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੂਨ ਗੀਤ ਪੱਕੀਆਂ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀਆਂ ਨਾਲ ਕਿੰਨਾ ਘੱਟ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸਨ; ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਲੋਨਰੋਟ ਦੇ ਸੰਪਾਦਨ ਨਾਲ ਹੀ ਪੱਕੇ ਹੋਏ। ਹਿਲੇਰਵੋ, “ਊਦਬਿਲਾਵਾਂ ਦੀ ਮਾਂ”, ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਏਮੂ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਕਿਸੇ ਜੀਵ-ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਲ-ਮਾਂ, ਅਤੇ ਤੇਲੇਰਵੋ ਨੂੰ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਨਾਮ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾ-ਬਦਲੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪਾਠ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਬਹਾਰ ਦੇ ਚਰਾਗਾਹੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦਾ ਪਸ਼ੂ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ

ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਹਾਰ ਦੇ ਚਰਾਗਾਹੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਸਮੇਂ ਗਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਪਸ਼ੂ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਸਾਹਿਤਕ ਨਮੂਨਾ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਦਾ 32ਵਾਂ ਗੀਤ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਤੇਲੇਰਵੋ ਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਰਿੱਛ ਨਾਲ ਰਸਮੀ ਸ਼ਾਂਤੀ-ਸਮਝੌਤੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਠੋਸ ਰੀਤਾਂ ਵੀ ਸਨ: ਮੁੱਖ ਪਸ਼ੂ ਉੱਤੇ ਘੰਟੀਆਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਝੁੰਡ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਣ, ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਸਮੇਂ ਜੂਨੀਪਰ ਦਾ ਧੂੰਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਵਾੜੇ ਵਿੱਚ ਅੱਗ, ਜੋ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੈਨੂ ਵਿੱਚ ਬਲੀ ਦੇ ਦਿਓਦਾਰ ਦੇ ਦਰਖਤ ਕੋਲ ਜੰਗਲੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਹਾਲੇ ਹੀ ਬੱਚਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗਾਂ ਦੇ ਦੁੱਧ ਤੋਂ ਬਣੇ ਪਨੀਰ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਹਿੱਸਾ ਭੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸੁਰੱਖਿਤ ਰੱਖੇ ਗਏ ਝੁੰਡ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ ਵਜੋਂ।

ਪਸ਼ੂ ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਗਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ

ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਤੈਲਲਰਵੋ (Tellervo) ਸਲਾਵ ਪਸ਼ੂ-ਦੇਵਤਾ ਵੇਲੇਸ ਅਤੇ ਲੇਸ਼ੀ (Leshy) ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਥਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਰੂਸੀ ਚਰਵਾਹੇ ਚਰਾਗਾਹ ਦੇ ਸਮਝੌਤੇ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਕੁਆਰੀ ਸ੍ਵਾਮਣੀ ਵਜੋਂ ਉਹ ਆਰਟੇਮਿਸ (Artemis) ਅਤੇ ਡਾਇਆਨਾ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਜੀਵਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਸੀ। ਘਰ ਦੇ ਪੂਜਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਕਾਰਜਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਦੋਮੋਵੋਈ (Domovoi) ਹੈ, ਜੋ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਵਾੜੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਤੈਲਲਰਵੋ ਵਾੜ ਤੋਂ ਪਰਲੇ ਪਾਸੇ ਇਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ।

ਤੈਲਲਰਵੋ (Tellervo) ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਕੀ ਤੈਲਲਰਵੋ ਟਾਪੀਓ ਦੀ ਧੀ ਹੈ ਜਾਂ ਪਤਨੀ?

ਦੋਵੇਂ ਗੱਲਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਆਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹੈ „ਤਾਪੀਓਨ ਨੇਈਤੀ”, ਭਾਵ ਟਾਪੀਓ ਦੀ ਕੁਆਰੀ ਜਾਂ ਧੀ, ਪਰ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਦੇ 46ਵੇਂ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਥਾਂ ਉਸ ਨੂੰ „ਤਾਪੀਓਨ ਵਾਈਮੋ”, ਭਾਵ ਟਾਪੀਓ ਦੀ ਪਤਨੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਖੋਜਕਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਮੂੰਹ-ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਕਾਵਿ ਦੀ ਆਮ ਭੂਮਿਕਾ-ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ; ਪੱਕੇ ਵੰਸ਼-ਵਿਵਰਣ ਲੋਨਰੋਟ ਦੇ ਸੰਪਾਦਨ ਨਾਲ ਹੀ ਬਣੇ।

ਤੈਲਲਰਵੋ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਸੀ?

ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਚਰਾਗਾਹ ਦੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਸੀ: ਦੇਖਭਾਲ, ਸਾਫ਼-ਸਫ਼ਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਘਰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਹ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਿੱਛ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਜੰਗਲੀ ਵਾੜੇ ਦੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਅਤੇ ਰਾਹ ਦੱਸ ਕੇ, ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਕਰੇਲੀਆ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ „ਜੰਗਲ ਤੋਂ ਆਇਆ” ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਉਸ ਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਗਿਆਨ-ਸਮੱਗਰੀ ਏਨੀ ਘੱਟ ਕਿਉਂ ਹੈ?

ਤੈਲਲਰਵੋ ਬਾਰੇ ਰੂਨ-ਗੀਤ ਸਿਰਫ਼ ਕੈਨੂ, ਉੱਤਰੀ ਕਰੇਲੀਆ, ਵਾਈਟ ਕਰੇਲੀਆ ਅਤੇ ਕਰੇਲੀਅਨ ਇਸਥਮਸ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਉਸ ਦੀ ਅੱਜ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕਾਲੇਵਾਲਾ ਅਤੇ ਕਾਂਟੇਲੇਟਾਰ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖੇਤਰੀ ਗੀਤਾਂ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਾਹਿਤ-ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਸ�਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਟਾਪੀਓ (Tapio) ਅਤੇ ਮੀਏਲਿਕੀ (Mielikki) – ਜੰਗਲੀ ਵਾੜੇ ਦੇ ਮਾਪੇ
ਨੂਈਰਿੱਕੀ (Nyyrikki) ਅਤੇ ਤੂਲਿੱਕੀ (Tuulikki) – ਭਰਾ-ਭੈਣ
ਦੋਮੋਵੋਈ (Domovoi) – ਘਰ ਦਾ ਪਸ਼ੂ-ਸੁਰੱਖਿਅਕ, ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰੂਪ
ਘੰਟੀਆਂ, ਜੂਨੀਪਰ, ਧੂਪ ਧੁਖਾਉਣਾ, ਨਮਕ, ਤਾਲਿਸਮਾਨ – ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ
ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ – ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਤ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖੋ।

ਤਾਪੀਓਨ ਨੇਈਤੀ ਅਤੇ ਫਿਨਲੈਂਡ ਦੀ ਜੰਗਲੀ ਚਰਾਗਾਹ ਦੀ ਪਸ਼ੂ-ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਤੈਲਲਰਵੋ (Tellervo) ਖੇਤ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਵਿਚਲੇ ਸਮਝੌਤੇ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਘਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਚੀਜ਼ ਟਾਪੀਓ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਧੀ ਸੁਰੱਖਿਤ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਜ਼ਾਮਨ ਬਣਦੀ ਸੀ।