Mezoamerika, mitologija Olmeka, Maja i Asteka

Mezoameričke visoke kulture, Olmeci (oko 1500. do 400. pr. n. e.), Maje (klasična faza 250. do 900. n. e.), Tolteci, Asteci (14. do 16. stoljeće), razvile su religijske sustave iznimne složenosti. Unatoč zemljopisnoj odvojenosti od Eurazije, dijele strukturna obilježja s drugim visokim religijama: slojevit panteon, mitove o postanku, kalendarske obrede, žrtvenu praksu i prenosive zaštitne predmete.

Ovdje se u pregledu prikazuje mitologija Mezoamerike i njezina praksa zaštite.

Olmeci, majčinska kultura

Olmeci u južnom Veracruzu i Tabascu (oko 1500. do 400. pr. n. e.) smatraju se „majčinskom kulturom“ Mezoamerike. Njihove kolosalne bazaltne glave, ikonografija jaguar-šamana i prvi pristupi kalendarskoj i pismenoj notaciji obilježili su sve kasnije kulture.

Religijskoznanstveno je olmečka religija dostupna samo ikonografski; središnje figure bogova, poput čovjeka-jaguara, perjane zmije kao rane preteče Quetzalcoatla i lika kiše, kasnije se strukturno vraćaju.

Maje, panteon i postanak

Maje poznaju slojevit panteon: Itzamnu kao starog stvoritelja i boga pisma, Kukulkana (perjanu zmiju, paralelno s Quetzalcoatlom) kao kosmičkog posrednika, Chaca kao boga kiše u četiri manifestacije prema stranama svijeta, Ah Pucha kao boga podzemnog svijeta te Ix Chel kao boginju Mjeseca i iscjeljivanja.

Popol Vuh, sveta knjiga Maja Quiché (16. stoljeće, ali temeljena na starijim predajama), prenosi četverostruko stvaranje i mit o junacima, blizancima Hunahpuu i Xbalanqueu, koji silaze u podzemni svijet Xibalba i pobjeđuju, kozmološku parabolu o pobjedi svjetla.

Asteci, religija Mexica i žrtvena praksa

Asteci (Mexica) svoju su religiju shvaćali kao sudjelovanje u kosmičkoj drami održanja: da bi Sunce mogao izlaziti, bog Sunca Huitzilopochtli trebao je krv i srca.

Quetzalcoatl se paralelno javlja kao kulturni junak i stvoritelj, Tezcatlipoca (dimeće zrcalo) kao protivnik i bog sudbine, Tlaloc kao bog kiše i planina, Mictlantecuhtli kao vladar podzemnog svijeta. Coatlicue je majka Zemlja, Tonatiuh personificirano Sunce. Tonalpohualli (obredni kalendar od 260 dana) i xiuhpohualli (solarni kalendar od 365 dana) strukturirali su tijek godine; njihova kombinacija davala je ciklus od 52 godine.

Kozmologija i svjetska doba

Astečka kozmologija poznaje pet svjetskih doba (Sunaca): četiri prošla Sunca koja su okončana vodom, vatrom, vjetrom ili jaguarima, i peto Sunce, naša sadašnjost, koje će okončati zemljotres.

Vertikalno slojevit svijet obuhvaća trinaest nebesa i devet podzemnih svjetova. Kod Maja se nalaze slične strukture: trinaest nebesa, devet podzemnih svjetova, svjetsko stablo ceiba u središtu. Ovi koncepti obilježavaju smještaj bogova i zaštitnih bića.

Zaštitni predmeti i materijalna kultura

Prenosivi zaštitni predmeti ovog područja izrađivani su od žada, obsidijana, tirkiza, brdskog kristala, perja i keramike. Žad se, slično kao u kineskoj tradiciji, smatrao najvrjednijim materijalom, s kozmološkom funkcijom vezanom za zagrobni svijet.

Privjesci od žada u obliku božanskih lica polagani su uz pokojnike. Perjana kruna (penacho), nakit s tirkiznim mozaikom i oslikavanje kod ceremonijalnih nositelja obilježavali su status i zahtjev za zaštitom. Čaše za pulque i posude za tamjan (copal) bile su prenosivi obredni predmeti.

Kalendar, kodeksi i pismo

Maje su razvili logografski pismovni sustav s više od 800 glifova, koji je uglavnom dešifriran tek u 20. stoljeću (Tatiana Proskouriakoff, Yuri Knorosow, David Stuart). Sačuvani kodeksi: Dresdensis, Madrid, Paris, Grolier. Kod Asteka su Boturinijev kodeks, Mendozin kodeks i skupina Borgia važni izvori, dopunjeni španjolskim kronikama (Sahagún, Durán, Motolinía). Podaci Calendar Round omogućuju precizno povijesno datiranje.

Današnje značenje i istraživanje

Jezike Maja danas još govori milijuni ljudi u Meksiku (Yucatán, Chiapas), Gvatemali i Belizeu. Astečki potomci (Nahua) žive u srednjem Meksiku. Religijskoznanstveno istraživanje: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Aktualni pokreti indigenizma revitaliziraju dijelove predkolonijalnih tradicija.

Kulture Mezoamerike u pregledu

Mezoamerika je naziv za kulturni prostor koji obuhvaća približno srednji i južni Meksiko, kao i dijelove Gvatemale, Belizea, Hondurasa i El Salvadora. Tijekom nekoliko tisućljeća tamo su se razvile različite kulture koje su razmjenjivale religijske predodžbe, kalendarske sustave i slikovni jezik, a nikada nisu bile politički ujedinjene. Uopćena priča o mezoameričkoj religiji zamagljuje znatne regionalne i vremenske razlike.

Rano su presudan utjecaj imali Olmeci na obali Meksičkog zaljeva, čiji su se slikovni motivi počeli širiti otprilike od drugog tisućljeća prije naše ere.

U sljedećim stoljećima nastale su nizinske kulture Maja, visoravanska metropola Teotihuacan, Zapoteci u Oaxaci te kultura Monte Albána. Potom su slijedili Tolteci i naposljetku, u kasnoj fazi prije španjolskog osvajanja, Mexica, koje se u starijoj literaturi obično nazivaju Aztecima.

Te su kulture imale zajedničke temeljne osobine, kao dvostruki kalendarski sustav, stepenaste piramide, terene za loptu i predodžbu o ponavljajućim svjetskim razdobljima. Istodobno su imale svoje jezike, svoje hijerarhije bogova i vlastita težišta. Maje su, na primjer, razvile potpuno izgrađeno pismo, dok su za aztečki Meksiko sačuvani prije svega slikovni rukopisi.

Znanost obično razlikuje prijeklasično, klasično i poklasično razdoblje. Važno je napomenuti da propast klasičnih majanskih gradova oko 9. stoljeća nije bio kraj majanske kulture. Zajednice Maja postoje i danas. Srodne teme obrađuju stranice Ande i Inke te pojedinačne stranice o bićima ovog kulturnog prostora.

Vrijeme, kalendar i slika svijeta

U središtu mezoameričkih religija stoji visoko razvijeno poimanje vremena. Bio je raširen ritualni ciklus od 260 dana, kod Maja zvan tzolkin, kod Mexica tonalpohualli, koji se kombinirao sa solarnom godinom od 365 dana.

Oba ciklusa isprepletala su se i vraćala u isti položaj tek nakon 52 godine. Kraj takvog 52-godišnjeg razdoblja smatran je kritičnim trenutkom koji su Mexica svladavali u ritualu Novog ognja.

Maje su razvile i tzv. Dugo brojenje, kojim su mogle kontinuirano označavati dane od mitskog početnog datuma. Time su se povijesni događaji i mitska prapovijesna zbivanja mogli precizno datirati. Ta računska umjetnost pokazuje koliko su kalendar, matematika, astronomija i religija bili međusobno povezani.

Vrijeme se nije zamišljalo kao ravnomjeran tok, nego kao slijed svjetskih razdoblja, od kojih svako završava katastrofom. Aztečki mit o pet Sunaca govori o nekoliko ranijih svjetova koji su uništeni vodom, vjetrom, vatrom ili grabežljivim životinjama. Sadašnji svijet je prema tome nestabilan i ovisi o ritualnoj podupori.

Prostor je bio strukturiran koliko i vrijeme. Bila je raširena predodžba o svijetu s četiri strane svijeta i središtem, svaka povezana s vlastitim bojama, stablima i božanskim nositeljima.

Iznad zemlje nalazilo se nekoliko nebeskih razina, među njima i stupnjevi podzemnog svijeta, kod Maja nazvanog Xibalba, koji je opširno opisan u kozmogonijskom tekstu Popol Vuh. Taj vertikalni i horizontalni poredak davao je kozmosu njegov oblik.

Pismo, slikovni rukopisi i predaja

Predaja mezoameričke religije oslanja se na veoma raznolike izvore. Maje su imale pismo od logograma i slogovnih znakova, koje je bilježeno na kamenim spomenicima, keramici i u knjigama u obliku harmonike.

Od tih knjiga vjerski progoni i spaljivanje knjiga u kolonijalno doba ostavili su tek nekoliko, među njima Drezdenski, Madridski i Pariški majanski kodeks, koji sadrže prije svega astronomske i ritualne sadržaje.

Dešifriranje majanskog pisma bio je dug procès. Prekretnicu je 1950-ih donio ruski istraživač Jurij Knorozov, koji je prepoznao slogovni karakter pisma, unatoč otporu vodećih majanologa svojega doba.

Kasniji radovi, primjerice Tatiane Proskouriakoff o povijesnom čitanju natpisa, razjasnili su da tekstovi opisuju stvarnu povijest vladara, a ne samo mitove i kalendar.

Za središnji Meksiko, s druge strane, sačuvano je tek malo predšpanskih knjiga. Sačuvani su prije svega slikovni rukopisi, koji su nastali djelomično u predšpanskom, djelomično u ranom kolonijalnom razdoblju, primjerice Codex Borgia ili Codex Borbonicus. Oni koriste standardizirane slikovne znakove koje je obučeni promatrač mogao čitati.

Posebnu vrstu izvora predstavljaju kolonijalni zapisi. Franjevac Bernardino de Sahagún u 16. stoljeću je sa domaćim suradnicima sastavio opsežan Codex Florentinus na nahuatlu i španjolskom.

Takva djela su nezamjenjiva, ali se moraju čitati kritički, jer su nastala iz misionarskog interesa i materijal uređuju kroz španjolsku prizmu. Znanost zato kombinira arheologiju, slikovne izvore, dešifrirane natpise i kolonijalne tekstove te je svjesna postojećih praznina.

Domaća sadašnjost i nastavak tradicije

Španjolsko osvajanje okončalo je velike predšpanjolske države, ali ne i autohtona društva Mezoamerike. Do danas milijuni ljudi govore majanske jezike, nahuatl, zapotečki, miksteški i druge autohtone jezike. Njihova je vjerska praksa najčešće spoj katoličkih oblika i starijih predodžbi, koji se od regije do regije uvelike razlikuje.

U mnogim majanskim zajednicama Gvatemale i meksičke visoravni Chiapas postoje službe i bratstva koja organiziraju svetkovine svetaca, poljske obrede i obrede životnog ciklusa. Stručnjaci, često nazivani poznavateljima dana, i dalje koriste kalendar od 260 dana te ga primjenjuju za divinaciju i liječenje. Takve tradicije nisu muzejsko sjećanje, nego dio žive, promjenjive svakodnevice.

Od kasnog 20. stoljeća postoje i pokreti kulturnog ponovnog prisvajanja. Majanske organizacije u Gvatemali nakon okončanja tamošnjeg građanskog rata bave se njegovanjem jezika, proučavanjem kalendara i brigom o svetim mjestima. U Meksiku se autohtoni aktivisti povezuju s borbama oko zemlje, autonomije i priznanja. Ti su pokreti jednako politički koliko i vjerski nabijeni.

Istodobno predšpanjolsku baštinu prisvajaju i akteri koji sami ne potječu iz autohtonih zajednica, primjerice u nacionalnom mitu, turizmu i ezoteričnoj sceni. Medijska pomama oko navodnog kraja majanskog kalendara 2012. godine pokazala je koliko snažno moderne projekcije mogu oblikovati tu sliku.

Religiologija stoga pomno razlikuje povijesne tradicije, današnju autohtonu praksu i njezino prisvajanje od strane vanjskih aktera, ne miješajući jednu razinu s drugom.

Srodni ključni pojmovi: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmek Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.

Zaštitni predmeti u ovoj kulturnoj tradiciji

Mezoamerikanske kulture, Olmeci, Maje, Azteci, koristile su privjeske od žada, insignije s krunama od perja i figure božanstava od kamena, tirkiza i obsidijana kao svakodnevne zaštitne predmete.

iWell Guard nastavlja se na tu kulturno-povijesnu liniju nosivih zaštitnih predmeta, u suvremenoj arhitekturi materijala, izrađen u Njemačkoj. 41 razina, pravo zlato, platina, srebro. 30-dnevno pravo povrata.

Više o iWell Guardu

Osobna iskustva mogu se razlikovati. Nije medicinski proizvod. Nema obećanja izlječenja.