Daoistički bogovi, Laozi i Tri čista

Daoistička tradicija nastala je u Kini kasnog doba dinastije Han kao religijski i filozofski pokret oko Laozija i djela Daodejing. Poznaje slojevit panteon nebeskih službenika, izraženu praksu talismana i ritualizirani svakodnevni repertoar za zaštitu kuće i osobe.

Ovaj pregled predstavlja središnje zaštitne talismane daoizma i njihovu ulogu u svakodnevnoj praksi.

Daoistički panteon na vrhu ima Tri čista i bezbroj Besmrtnika.

Povijesni razvoj

Daoizam se u religijskoj povijesti oblikuje iz više strujanja. Filozofske temelje postavljaju Laozi (6. stoljeće pr. n. e.) u djelu Daodejing i Zhuangzi (4. stoljeće pr. n. e.) u istoimenom djelu.

Religijski se daoizam prvi put institucionalizira kroz Nebeske učitelje (Tianshi Dao) pod vodstvom Zhang Daolinga u 2. stoljeću n. e. Kasnije škole, Shangqing, Lingbao, Quanzhen, razvile su vlastite liturgije, zaštitne prakse i predodžbe o spasenju. U kineskom religijskom sustavu daoizam je stalno bio u međudjelovanju s budizmom i konfucijanizmom, pri čemu u pučkoj religiji granice nisu bile strogo povučene.

Panteon: nebeski službenici i Besmrtnici

Na vrhu daoističkog panteona stoji Yuhuang Shangdi, Nefritni car, kao vladar neba. Ispod njega Tri čista (Sanqing), Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun i Daode Tianzun, čine najvišu teološku trijadu.

Nebeska birokracija obuhvaća gradske bogove (Chenghuang), zemljine bogove (Tudi), boga kuhinje (Zaoshen), bogove vrata (Menshen) i bezbrojna specijalizirana božanstva funkcija. Osam Besmrtnika (Baxian), Han Xiangzi, Zhongli Quan, Lü Dongbin i drugi, najpopularniji su pučki likovi s vlastitim atributima i zaštitnim funkcijama.

Zaštitni predmeti i praksa talismana

Daoistička zaštitna praksa ključno se oslanja na fu-talismane (符): kaligrafirane trake crvenog ili žutog papira čiji formulaični, birokratskim jezikom pisani natpisi kodiraju konkretan smjer djelovanja. Posvećuju se, nose na vratima, u kući ili na tijelu, ili se ritualno spaljuju.

Bagua zrcala iznad ulaza odbijaju štetne energije, mačevi od drveta breskve (taomujian) i mala zvona koriste se u ritualima egzorcizma. Posvećene vrste tamjana prate kućne žrtvenike. Prenosivi zaštitni predmeti obuhvaćaju privjeske sa znakovima sreće, nefritne pločice i natpise s likovima službenika na tkanini.

Unutarnja alkemija i Wai-Dan

Posebno je strujanje unutarnja alkemija (Neidan): meditacije, prakse disanja i vizualizacije usmjerene su na besmrtnost ili usavršavanje životne energije. Suprotstavljena je vanjskoj alkemiji (Waidan), koja je eksperimentirala s metalurškim i biljnim tvarima, povijesno prethodnici istočnoazijske farmakologije. Predodžba tijela kao mikrokosmosa s vlastitim panteonom unutarnjih božanstava tu je središnja.

Uzajamni odnos s budizmom i pučkom religijom

Daoizam, budizam i konfucijanska tradicija u kineskoj religijskoj povijesti često koegzistiraju u istom kućanstvu. Pučka religijska praksa preuzima elemente iz sva tri strujanja: daoističke talismane uz recitacije budističkih mantra, konfucijansko poštovanje predaka na kućnim žrtvenicima. Poveznice u leksikonu prema Kini i budizmu nadopunjuju ovu kulturu.

Često postavljana pitanja o daoizmu

Što je daoizam?

Daoizam je kineska religija i filozofija koju je u 6. st. pr. Kr. utemeljio Laozi. Središnji je koncept Dao (Put). Religijski daoizam (od 2. st. po. Kr.) razvio je bogat panteon i obrede besmrtnosti.

Što su Tri Čista?

Tri Čista (San Qing) najviši su bogovi daoizma: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun i Daode Tianzun. Obitavaju u tri najviša neba i izvor su svega stvorenoga.

Tko je Laozi?

Laozi (Stari Učitelj, 6. st. pr. Kr.) legendarni je osnivač daoizma i autor Daodejinga. U religijskom daoizmu obožen je kao kozmička manifestacija Taoa.

Što je Wuwei?

Wuwei (Ne-djelovanje) središnji je daoistički koncept, ne pasivno nedjelovanje, nego spontano, lako djelovanje u skladu s Daom. Daoist ne djeluje protiv naravnog poretka, njegovo djelovanje slično je vodi.

Suvremena praksa i stanje istraživanja

Danas je daoizam kao organizirana religija prisutan prije svega na Tajvanu, u Hong Kongu i na kineskom kontinentu. Redovnički red Quanzhen (s glavnim središtem Baiyun Guan u Pekingu) i tradicija Tianshi (sa sjedištem u Longhushanu) najvažnije su institucije.

Religijskoznanstveno istraživanje, Kristofer Schipper, Livia Kohn, Isabelle Robinet, metodički je izdvojilo daoizam kao samostalnu tradiciju u odnosu na konfucijansku i budističku povijest religije.

Quellenlage

Daoistički kanon Daozang obuhvaća preko 1400 djela iz dva tisućljeća: liturgije, hagiografije, alkemijske traktate, zbirke talismana, filozofske tekstove. Najvažniji prijevodi na njemački i engleski: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). Za opise prakse: Saso, Lagerwey, Andersen.

Škole religijskog daoizma

Religijski daoizam, na kineskom daojiao, nije jedinstvena institucija, već splet škola s vlastitim linijama, spisima i obredima.

Najranijim organiziranim pokretom smatra se Tianshi dao, put Nebeskih učitelja, koji je, prema predaji, 142. godine nakon Krista nastao objavom Zhangu Daolingu u Sečuanu. Ta tradicija razvila je vlastito svećeničko zvanje, koje se do danas najčešće prenosi s oca na sina, i ne poznaje celibatske monahe.

U srednjem vijeku pridružile su se objaviteljske tradicije Shangqing (Najviša čistoća) i Lingbao (Numinozni draguljak). Shangqing, koji potječe od vizija medija Yang Xija između oko 364. i 370. godine, naglašava unutarnju meditaciju, promatranje zvjezdanih božanstava i usavršavanje pojedinog adepta.

Lingbao je, naprotiv, preuzeo kolektivne obrede i predstave o univerzalnom spasenju, dijelom pod budističkim utjecajem. Oba korpusa čine srž daoističkog kanona.

U doba dinastija Song i Yuan nastala je škola Quanzhen (Potpuna stvarnost), koju je u 12. stoljeću osnovao Wang Chongyang. Ona je uvela samostanski, celibatski monaški red i povezala daoističku unutarnju alkemiju s elementima chan-budizma i konfucijanske etike. Njezin glavni samostan, Hram Bijelog облака u Pekingu, do danas je sjedište državno priznatog udruženja daoizma Narodne Republike.

Današnji daoistički krajolik grubo se dijeli na dvije velike linije: oženjene ritualne stručnjake tradicije Zhengyi, koji se smatraju nasljednicima Nebeskih učitelja, te samostanske zajednice škole Quanzhen. Uz to postoje brojne lokalne varijante, primjerice ritualni majstori južne Kine i Tajvana, čija se praksa ne može jednostavno svrstati u jednu od velikih škola.

Istraživanja, poput radova Kristofera Schippera i Johna Lagerweya, pokazala su koliko je daoistička liturgija isprepletena s lokalnom narodnom religijom. Srodne struje obrađuju čvorišta budizam i Kina.

Kozmologija: Dao, qi i poredak svijeta

U daoističkoj slici svijeta Dao, riječ po riječ Put, predstavlja neizrecivo prapočelo iz kojeg proizlazi sve postojeće.

Iz Daa, prema klasičnoj shemi Daodejinga, prvo nastaje Jedno, iz njega Dvoje, potom Troje i naposljetku deset tisuća stvari. Ovo se stvaranje ne zamišlja kao jednokratan čin, već kao trajan proces u kojem se poredak i raspadanje neprestano izmjenjuju.

Djelatni medij tog procesa jest qi, vrsta životnog daha ili suptilne energije koja pulsira u svim pojavama.

Qi se polarizira u yin i yang, dva međusobno komplementarna aspekta čije međudjelovanje stvara faze mijene, na kineskom wuxing: drvo, vatru, zemlju, metal i vodu. Te faze nisu tvari, već funkcionalni obrasci pomoću kojih se tumače godišnja doba, strane svijeta, organi i društveni procesi.

Ljudsko tijelo se u daoizmu smatra umanjenom slikom kozmosa. U njemu obitavaju brojna božanstva, a kroz njega protječu isti energetski tokovi kao kroz nebo i zemlju.

Iz toga se razvila unutarnja alkemija, neidan, koja meditacijom, disanjem i etičkom disciplinom nastoji profinjivati životne energije i u konačnici stvoriti besmrtni embrij. Starija vanjska alkemija, waidan, tražila je isti cilj mineralnim eliksirima, ali je tijekom dinastije Tang postupno ustupila mjesto unutarnjoj praksi.

Zagrobni život se u daoizmu zamišlja izrazito birokratski. Svijetom mrtvih i duhova upravlja nebeski činovnički aparat koji vodi registre, izriče kazne i zaprima molbe.

Daoistički svećenici u svojim obredima djeluju kao posrednici pred tim aparatom, podnose pisane predstavke i time uređuju odnos između živih, mrtvih i bogova. Taj upravni pogled oblikuje i predstavu o demonima i nespokojnim pokojnicima, o kojima se govori na posebnim stranicama o bićima ovog kulturnog prostora.

Daoistički kanon i njegova predaja

Spisi daoizma okupljeni su u Daozangu, daoističkom kanonu. Njegova danas mjerodavna verzija sastavljena je između 1444. i 1445. godine za vrijeme dinastije Ming, a 1607. dopunjena je dodatkom.

Obuhvaća oko 1500 pojedinačnih tekstova, među njima filozofske klasike, priručnike za rituale, alkemijske rasprave, hagiografije i otkrivenjske spise. Starije zbirke kanona iz vremena dinastija Tang i Song sačuvane su samo u fragmentima ili popisima.

Kanon je uređen po shemi triju grota i četiri dodatka, koja je izvorno odražavala korpuse tradicija Shangqing, Lingbao i Triju Suverena.

Ta se podjela s vremenom pretvorila u nešto nepregledno, jer su se stalno dodavali novi tekstovi, a stara struktura nije se prilagođavala. Zbog toga je za modernu znanost sistematizacija kanona postala zaseban veliki zadatak.

Prekretnicu je donijelo djelo The Taoist Canon, koje je pokrenuo Kristofer Schipper, a zajedno s Franciscusom Verellenom priredio ga je kao analitički katalog u tri sveska objavljen 2004. godine.

U njemu je opisan svaki tekst Daozanga prema datiranju, školi i sadržaju, čime je kanon prvi put postao sustavno upotrebljiv. Uz to su važnu ulogu imali i pronađeni tekstovi, prije svega rukopisi iz spilja Dunhuanga, koji su sačuvali brojne daoističke spise u verzijama starijim od redakcije iz doba Ming.

Uz Daozang postoje i opsežni fondovi koji nikada nisu ušli u službeni kanon: lokalni obredni rukopisi, rukopisi koje čuvaju svećeničke obitelji i tiskani narodni spisi.

Baš ti materijali, koji su tek u posljednjim desetljećima dokumentirani terenskim istraživanjima, pokazuju koliko živa praksa nadilazi kanonizirani korpus. Stanje predaje stoga je dvostruko obilježeno: relativno dobro priređenom jezgrom i teško preglednom, regionalno razjedinjenom periferijom.

Daoizam danas

Daoizam 20. stoljeća pogodili su duboki prekidi. Doba Republike donijelo je vjeri kritične reformske pokrete, a Kulturna revolucija između 1966. i 1976. godine dovela je do razaranja mnogih hramova, raspuštanja samostana i prekida linija predaje.

Tek od kasnih 1970-ih godina u Narodnoj Republici opet je moguća ograničena religijska praksa, pod nadzorom državno priznatog Kineskog udruženja za daoizam.

U Tajvanu, Hong Kongu i među kineskom dijasporom u jugoistočnoj Aziji tradicija je ostala življe sačuvana. Posebno se Tajvan smatra središtem Zhengyi liturgije, jer su tamo svećeničke obitelji uspjele sačuvati svoje obredne knjige i znanje unatoč političkim preokretima.

Znatan dio onoga što znanost danas zna o daoističkoj liturgiji proizlazi iz terenskih istraživanja u južnom Tajvanu koja se provode od 1960-ih godina.

Od 1980-ih godina primjetna je oprezna revitalizacija. Hramovi se obnavljaju, samostani primaju nove novakinje i novake, a velika zajednička obnoviteljska rituale, poznata kao jiao, u mnogim se regijama ponovno redovito održavaju. Istovremeno turistička industrija mijenja svete planine kao što su Wudang ili Qingcheng, koje su se našle između hodočasničkog mjesta i izletničke destinacije.

Na Zapadu se daoizam od 19. stoljeća percipira uglavnom kroz Daodejing i Zhuangzi, često odvojeno od obredne prakse i institucionalne povijesti. Otuda je nastala popularna slika čisto filozofskog ili prirodno-mističnog daoizma, koju je religiologija već davno prepoznala kao pojednostavljenu.

Prakse kao što su taiji quan, qigong i dijelovi tradicionalne medicine prenose daoističke misli u globalnu kulturu zdravlja i ezoterike, uglavnom u znatno preoblikovanom obliku. Kritička prosudba mora uzeti u obzir i tu povijest preuzimanja, umjesto da je smatra izvornom tradicijom.

Srodni ključni pojmovi: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Fu-talisman Nebeski službenici Tri čistoće Baxian Wai-Dan Nei-Dan.

Zaštitni predmeti u ovoj kulturnoj tradiciji

Daoistička tradicija koristi svitke s fu natpisima, bagua zrcala, mačeve od drveta ličikija i njegovanje kućnih božanstava; prenosivi talismani su kaligrafirani znakovi službenika na papiru ili tkanini.

iWell Guard uklapa se u tu kulturnopovijesnu liniju prenosivih zaštitnih predmeta, u suvremenoj materijalnoj izradi, proizveden u Njemačkoj. 41 razina, pravo zlato, platina, srebro. Pravo povrata u 30 dana.

Više o iWell Guardu

Osobna iskustva mogu se razlikovati. Nije medicinski proizvod. Nema obećanja izlječenja.