Zeități daoiste, Laozi și Cei Trei Puri

Tradiția daoistă a apărut în China epocii Han târzii ca mișcare religioasă și filozofică în jurul lui Laozi și al Daodejing-ului. Ea cunoaște un panteon stratificat de funcționari cerești, o practică elaborată a talismanelor și un repertoriu ritualizat pentru protecția casei și a persoanei.

Această prezentare introduce principalele talismane de protecție ale Daoismului și rolul lor în practica cotidiană.

Panteonul daoist are în frunte Cei Trei Puri și nenumărați Nemuritori.

Evoluție istorică

Daoismul se constituie din perspectiva istoriei religiilor din mai multe fire. Fundamentul filozofic îl pun Laozi (secolul al VI-lea î.Hr.) în Daodejing și Zhuangzi (secolul al IV-lea î.Hr.) în opera omonimă.

Daoismul se instituționalizează religios pentru prima dată cu Maeștrii Cerești (Tianshi Dao) sub Zhang Daoling în secolul al II-lea d.Hr. Școli ulterioare, Shangqing, Lingbao, Quanzhen, au dezvoltat liturgii proprii, practici de protecție și reprezentări ale mântuirii. În peisajul religios chinezesc, Daoismul a stat mereu în interacțiune cu Budismul și Confucianismul, fără ca granițele să fi fost rigide în religia populară.

Panteonul: funcționari cerești și Nemuritori

În fruntea panteonului daoist se află Yuhuang Shangdi, Împăratul de Jad, ca suveran al Cerului. Sub el, Cele Trei Purități (Sanqing), Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun și Daode Tianzun, formează triada teologică supremă.

Birocrația cerească cuprinde zeii orașului (Chenghuang), zeii pământului (Tudi), zeul bucătăriei (Zaoshen), zeii ușilor (Menshen) și nenumărate divinități funcționale specializate. Cei Opt Nemuritori (Baxian), Han Xiangzi, Zhongli Quan, Lü Dongbin și alții, sunt cele mai populare figuri ale religiei populare, cu atribute proprii și funcții de protecție.

Obiecte de protecție și practica talismanelor

Practica daoistă de protecție se bazează în mod central pe talismanele Fu (符): fâșii de hârtie roșie sau galbenă caligrafiate, ale căror inscripții în limbaj formulaic de cancelarie codifică o direcție concretă de acțiune. Ele sunt sfințite, purtate la uși, în casă sau pe corp, ori arse ritual.

Oglinzile Bagua amplasate deasupra intrării reflectă energiile dăunătoare, săbiile din lemn de piersic (taomujian) și micile clopote sunt folosite în ritualuri de exorcism. Soiuri sfințite de tămâie însoțesc altarele casnice. Obiectele portabile de protecție includ pandantive cu caractere norocoase, plăci de jad și caractere de funcționar pe pânză.

Alchimia interioară și Wai-Dan

Un curent aparte este alchimia interioară (Neidan): meditațiile, practicile respiratorii și de vizualizare vizează nemurirea sau rafinarea energiei vitale. Ea se opune alchimiei exterioare (Waidan), care experimenta cu substanțe metalurgice și vegetale, un precursor istoric al farmacologiei est-asiatice. Reprezentarea corpului ca microcosmos cu propriul panteon de divinități interioare este centrală aici.

Interrelația cu Budismul și religia populară

Daoismul, Budismul și tradiția confucianistă coexistă adesea în același gospodărie în istoria religioasă chineză. Practica religiei populare preia elemente din toate trei fire: talismane daoiste alături de recitări de mantre budiste, venerarea confucianistă a strămoșilor la altarele casnice. Referințele din lexicon la China și Budism completează această cultură.

Întrebări frecvente despre Daoism

Ce este Daoismul?

Daoismul este o religie și filozofie chineză fondată de Laozi în secolul al VI-lea î.Hr. Conceptul central este Dao (Calea). Daoismul religios (începând din secolul al II-lea d.Hr.) a dezvoltat un bogat panteon și ritualuri ale nemuririi.

Ce sunt Cei Trei Puri?

Cei Trei Puri (San Qing) sunt zeii supremi ai Daoismului: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun și Daode Tianzun. Ei locuiesc în cele trei ceruri supreme și sunt izvorul întregii creații.

Cine este Laozi?

Laozi (Bătrânul Maestru, sec. al VI-lea î.Hr.) este fondatorul legendar al Daoismului și autorul Daodejing-ului. În Daoismul religios a fost divinizat ca manifestare cosmică a Dao-ului.

Ce este Wuwei?

Wuwei (ne-acțiunea) este un concept daoist central, nu pasivitate, ci acțiune spontană și lipsită de efort, în armonie cu Dao. Daoistul nu intervine împotriva ordinii naturale; acțiunea sa este precum apa.

Practica actuală și stadiul cercetării

Astăzi, Daoismul ca religie organizată este prezent mai ales în Taiwan, Hong Kong și China continentală. Ordinul monastic Quanzhen (cu centrul principal Baiyun Guan din Beijing) și tradiția Tianshi (cu sediul la Longhushan) constituie principalele instituții.

Cercetarea din perspectiva științei religiilor, Kristofer Schipper, Livia Kohn, Isabelle Robinet, a diferențiat metodic Daoismul ca tradiție proprie față de istoria religioasă confucianistă și budistă.

Situația surselor

Canonul daoist Canon Daozang cuprinde peste 1400 de lucrări din două milenii, liturghii, hagiografii, tratate alchimice, colecții de talismane, texte filosofice. Cele mai importante traduceri în germană și engleză: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). Pentru descrieri ale practicilor: Saso, Lagerwey, Andersen.

Școlile Daoismului religios

Daoismul religios, în chineză daojiao, nu este o instituție unitară, ci o rețea de școli cu linii de transmitere, scrieri și rituri proprii.

Prima mișcare organizată este considerată Tianshi dao, Calea Maeștrilor Cerești, care potrivit tradiției a apărut în 142 d.Hr. printr-o revelație adresată lui Zhang Daoling în Sichuan. Această tradiție a dezvoltat o preoție proprie, transmisă de regulă din tată în fiu, și nu cunoaște călugări celibateri.

În Evul Mediu s-au adăugat tradițiile revelate Shangqing (Claritatea Supremă) și Lingbao (Bijuteria Luminoasă). Shangqing, care se întemeiază pe viziunile mediumului Yang Xi din anii 364-370, pune accentul pe meditația interioară, contemplarea divinităților stelare și desăvârșirea individuală a adeptului.

Lingbao a preluat în schimb ritualuri colective și reprezentări ale mântuirii universale, parțial sub influență budistă. Ambele corpusuri formează fonduri centrale ale canonului daoist.

În epoca Song și Yuan a apărut școala Quanzhen (Realitatea Deplină), fondată de Wang Chongyang în secolul al XII-lea. Aceasta a introdus un monahism clerical și celibatar, îmbinând alchimia interioară daoistă cu elemente din Budismul Chan și etica confucianistă. Mănăstirea sa principală, Templul Norului Alb din Beijing, este și astăzi sediul Asociației Daoiste recunoscute de stat din Republica Populară.

Peisajul daoist actual este împărțit în linii mari în două mari direcții: specialiștii rituali căsătoriți ai tradiției Zhengyi, considerați moștenitori ai Maeștrilor Cerești, și comunitățile monahale ale școlii Quanzhen. Alături de acestea există nenumărate variante locale, precum maeștrii rituali din sudul Chinei și din Taiwan, a căror practică nu poate fi atribuită clar uneia dintre marile școli.

Cercetarea, îndeosebi lucrările lui Kristofer Schipper și John Lagerwey, a arătat cât de strâns este împletită liturgia daoistă cu religia populară locală. Curente înrudite sunt tratate în articolele despre Budism și China.

Cosmologie: Dao, Qi și ordinea lumii

În viziunea daoistă despre lume, Dao, literal Calea, desemnează un fundament primordial inexprimabil din care provine tot ce există.

Din Dao ia naștere, conform schemei clasice din Daodejing, mai întâi Unul, apoi Duplicele, apoi Triplicele și în cele din urmă cele zece mii de lucruri. Această generare nu este concepută ca o creație unică, ci ca un proces continuu în care ordinea și dizolvarea alternează.

Mediul de acțiune al acestui proces este qi, un fel de suflare a vieții sau energie subtilă care pulsează în toate fenomenele.

Qi se polarizează în yin și yang, două aspecte complementare al căror joc de alternare generează fazele transformării, în chineză wuxing: Lemn, Foc, Pământ, Metal și Apă. Aceste faze nu sunt substanțe, ci tipare funcționale cu care sunt interpretate anotimpurile, punctele cardinale, organele și procesele sociale.

Corpul uman este considerat în Daoism o replică în miniatură a cosmosului. În el locuiesc numeroase divinități și prin el curg aceleași fluxuri de energie ca prin Cer și Pământ.

De aici s-a dezvoltat alchimia interioară, neidan, care prin meditație, control respirator și disciplină etică urmărește rafinarea energiilor vitale și în cele din urmă generarea unui embrion nemuritor. Alchimia exterioară mai veche, waidan, căuta același scop prin elixiruri minerale și a cedat treptat, în perioada Tang, în favoarea practicii interioare.

Lumea de dincolo este concepută în Daoism ca puternic birocratizată. Lumea morților și a spiritelor este administrată de un aparat de funcționari cerești care țin registre, aplică pedepse și primesc petiții.

Preoții daoiști apar în ritualurile lor ca intermediari în fața acestui aparat, depun cereri scrise și reglementează astfel relația dintre vii, morți și zei. Această viziune administrativă modelează și reprezentarea demonilor și a defuncților neliniști, tratate în articolele dedicate acestui spațiu cultural.

Canonul daoist și transmiterea sa

Scrierile daoismului sunt adunate în Daozang, canonul daoist. Versiunea sa astăzi autoritară a fost alcătuită între 1444 și 1445 sub dinastia Ming și completată în 1607 printr-un supliment.

Aceasta cuprinde aproximativ 1500 de texte individuale, printre care clasici filozofici, manuale rituale, tratate alchimice, hagiografii și scrieri revelate. Colecțiile canonice mai vechi din epocile Tang și Song s-au păstrat doar fragmentar sau sub formă de inventare.

Canonul este organizat după schema celor trei grote și patru suplimente, care reflecta inițial corpusurile tradițiilor Shangqing, Lingbao și a Celor Trei Suverani.

Această structură a devenit în timp greu de urmărit, deoarece texte noi au fost adăugate continuu fără ca vechea structură să fie adaptată. Pentru cercetarea modernă, dezvăluirea canonului a reprezentat astfel o sarcină majoră în sine.

Un moment de cotitură l-a adus lucrarea fondată de Kristofer Schipper și editată împreună cu Franciscus Verellen, The Taoist Canon, un catalog analitic în trei volume apărut în 2004.

Acesta descrie fiecare text din Daozang după datare, școală și conținut și a făcut canonul utilizabil sistematic pentru prima dată. Pe lângă aceasta, descoperirile de texte au jucat un rol important, în special manuscrisele din grotele de la Dunhuang, care au păstrat numeroase scrieri daoiste în versiuni anterioare redacției Ming.

Pe lângă Daozang există colecții extinse care nu au fost niciodată incluse în canonul oficial: manuscrise rituale locale, manuscrise păstrate de familii de preoți și scrieri populare tipărite.

Tocmai aceste materiale, documentate adesea abia în ultimele decenii prin cercetare de teren, arată cât de mult depășește practica trăită fondul canonizat. Situația transmiterii este astfel dublu marcată: printr-un nucleu relativ bine editat și printr-o periferie abia cuprinsă, fragmentată regional.

Daoismul în epoca contemporană

Secolul al XX-lea a adus transformări profunde asupra daoismului. Perioada republicană a generat mișcări reformatoare cu caracter anticlerical, iar Revoluția Culturală din 1966 până în 1976 a dus la distrugerea multor temple, la desființarea mănăstirilor și la întreruperea liniilor de transmitere a tradiției.

Abia începând cu sfârșitul anilor 1970 a redevenit posibilă o practică religioasă restrânsă în Republica Populară, controlată prin Asociația Chineză a Daoismului, recunoscută de stat.

În Taiwan, Hong Kong și în rândul diasporei chineze din Asia de Sud-Est, tradiția s-a păstrat mai vie. Taiwan este considerat în special un centru al liturghiei Zhengyi, deoarece familiile de preoți au reușit să-și păstreze cărțile rituale și cunoștințele dincolo de convulsiile politice.

O parte considerabilă din ceea ce cunoaște cercetarea despre liturghia daoistă se întemeiază pe munca de teren desfășurată în sudul Taiwanului începând din anii 1960.

Din anii 1980 se observă o revitalizare prudentă. Templele sunt reconstruite, mănăstirile primesc novici și novice, iar marile ritualuri comunitare de reînnoire, numite jiao, sunt iarăși celebrate cu regularitate în numeroase regiuni. Totodată, industria turismului transformă munții sacri precum Wudang sau Qingcheng, care se situează la granița dintre loc de pelerinaj și destinație de agrement.

În Occident, daoismul este receptat începând din secolul al XIX-lea mai ales prin intermediul Daodejing-ului și al Zhuangzi-ului, adesea desprins de practica rituală și de istoria instituțională. De aici a luat naștere o imagine populară a unui daoism pur filozofic sau naturmistic, imagine pe care știința religiilor a recunoscut-o de mult ca reductivă.

Practici precum taiji quan, qigong și unele componente ale medicinei tradiționale transportă gândirea daoistă în cultura globală a sănătății și a ezoterismului, însă de regulă într-o formă profund transformată. O încadrare critică trebuie să țină seama de această istorie a aproprierii, în loc să o considere drept tradiție autentică.

Termeni-cheie înrudiți: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Talisman-Fu Funcționari Cerești Cele Trei Purități Baxian Wai-Dan Nei-Dan.

Obiecte de protecție din această tradiție culturală

Tradiția daoistă folosește suluri Fu, oglinzi Bagua, săbii din lemn de piersic și îngrijirea zeilor casnici; talismanele portabile sunt caractere de funcționar caligrafiate pe hârtie sau pânză.

iWell Guard se înscrie în această linie cultural-istorică a obiectelor de protecție purtabile, într-o arhitectură contemporană de materiale, fabricat în Germania. 41 de straturi, aur veritabil, platină, argint. Drept de returnare în termen de 30 de zile.

Mai multe despre iWell Guard

Experiențele personale pot varia. Nu este un dispozitiv medical. Nu constituie o promisiune terapeutică.

Simboluri de protecție din Daoism

Lexiconul simbolurilor de protecție tratează mai multe semne și obiecte din Daoism pe pagini proprii: Talismanul Fu. O prezentare comparativă transculturală oferă pagina dedicată simbolurilor de protecție.