La tradizione salomonica

La tradizione salomonica indica un gruppo di manuali di magia dell’alto medioevo e della prima età moderna, che fanno risalire la propria autorità al re biblico Salomone.

Sin dalla tarda antichità ellenistica Salomone è considerato l’archetipo del mago sapiente, che sottometteva i demoni, comandava gli spiriti degli elementi e conosceva i segreti della creazione. Da questa attribuzione nasce una tradizione letteraria che va dal Sefer ha-Razim alla Clavicula Salomonis fino alla Lemegeton.

Formazione della leggenda

La Bibbia ebraica attribuisce a Salomone, in 1 Re 4, una sapienza incomparabile. Già lo storico ebreo Flavio Giuseppe riferisce nel I secolo d.C. (Antiquitates Judaicae VIII) che Salomone avrebbe lasciato scongiuri, invocazioni e un libro di guarigione.

Nella letteratura pseudoepigrafica si forma il topos: Salomone domina i demoni con un anello sigillare, li costringe a edificare il Tempio e conosce ogni loro segreto. Da questo ceppo si sviluppano tre grandi filoni di testi magici.

Testamentum Salomonis

Il Testamentum Salomonis, probabilmente compilato tra il I e il IV secolo in Palestina o in Egitto, è la più antica fonte cristiana conservata della magia salomonica. Il testo descrive in forma narrativa come Salomone, grazie al dono angelico di un anello sigillare, interroghi i demoni: ciascuno dichiara il proprio nome, la propria sfera d’azione e l’angelo che può costringerlo.

L’elenco comprende 36 demoni decanali, associati a malattie e sofferenze dell’anima. Lo schema, demone, effetto, angelo vincolante, ricomparirà secoli più tardi nella Goetia.

Sefer ha-Razim

In ambito ebraico il Sefer ha-Razim (Libro dei segreti), compilato probabilmente tra il III e il V secolo, raccoglie sette cieli e le loro schiere angeliche. La pratica impiega nomi di angeli per la guarigione, la protezione e l’acquisizione di conoscenza, ma resta vincolata a rigorose regole di purità e alla lode di Dio.

Il Sefer Raziel ha-Mal’akh (compilato nel medioevo, stampato nel 1701 ad Amsterdam) prosegue questo filone e fornisce i modelli più importanti per la successiva magia cabalistica.

Clavicula Salomonis

La Clavicula Salomonis (Chiave di Salomone) nasce nel XIV/XV secolo sulla base di modelli greci ed ebraici e si diffonde soprattutto in manoscritti latini, italiani e francesi.

È un manuale pratico: preparazione del mago (digiuno, purificazione, silenzio), realizzazione dei pentacoli su pergamena ricavata da pelle di animale vergine, consacrazione degli strumenti (bacchetta, spada, falce, lampada), invocazione di angeli e spiriti.

Al centro vi sono 44 pentacoli, sette per ciascun pianeta. La Clavicula è un’opera teurgico-cerimoniale: invoca gli spiriti tramite l’aiuto degli angeli e nel nome di Dio, non mediante costrizione.

Lemegeton

Nel XVII secolo un redattore ignoto compila in Inghilterra cinque manoscritti distinti nella Lemegeton Clavicula Salomonis: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.

La Goetia con i suoi 72 demoni è la parte più nota e costituisce al tempo stesso il contrasto con il più antico filone salomonico orientato agli angeli: qui il mago invoca i demoni, li costringe con i nomi di Dio, ottiene conoscenza e potere e li congeda con rispetto. La base testuale deriva in parte dalla Pseudomonarchia Daemonum (1577) di Johann Weyer.

Grand Grimoire e forme tardive

Nel XVIII e XIX secolo compaiono edizioni popolari in Francia e in Germania: Grand Grimoire, Grimorium Verum, il tedesco Sesto e Settimo libro di Mosè. Essi diluiscono la tradizione salomonica in caccia al tesoro, incantesimi d’amore e istruzioni per il patto.

Aleister Crowley pubblica nel 1904 l’edizione inglese della Goetia (Lemegeton I) sulla base della traduzione di Mathers; in tal modo la tradizione salomonica raggiunge l’occultismo moderno.

Strutture comuni

Attraverso i secoli la tradizione salomonica condivide diversi tratti: posizione centrale dei nomi di Dio (Tetragramma, Shemhamphorasch), rigorosa preparazione del mago, spazio rituale chiaramente delimitato (cerchio e triangolo), gerarchia esplicita degli esseri spirituali, l’obbligo del congedo onorevole.

Chi opera con la magia salomonica si muove, che ne sia consapevole o no, in uno spazio teologico che legittima l’azione solo sotto il segno di un’autorità divina superiore.

Fonti

• Joseph H. Peterson (a cura di): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (a cura di): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.