所罗门传统
所罗门传统（Salomonische Tradition）是一组将其权威追溯至圣经君王所罗门的中世纪盛期及近代早期魔法手册的总称。
自希腊化晚古时期起，所罗门便被视为智慧魔法师的原型–他降伏恶魔、统御元素之灵、洞悉创世的隐秘。这一归因孕育出一条文献传统，从《秘密之书》（Sefer ha-Razim）经《所罗门之钥》（Clavicula Salomonis）延伸至《莱梅吉顿》（Lemegeton）。
传奇的形成
希伯来圣经《列王纪上》第四章赋予所罗门无与伦比的智慧。公元1世纪，犹太历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫斯在其《犹太古史》（Antiquitates Judaicae VIII）中已记载：所罗门留下了誓言、咒语与一部治愈之书。
在伪典文学中，这一母题逐渐成形：所罗门凭借一枚印章戒指统治恶魔，迫使它们参与圣殿建造，并知晓它们的一切秘密。由此派生出三大魔法文本传统。
《所罗门遗训》
《所罗门遗训》（Testament Salomonis）可能编纂于公元1至4世纪的巴勒斯坦或埃及，是现存最古老的所罗门魔法基督教文献。该文本以叙事形式描述：所罗门借助天使赐予的印章戒指审问恶魔，每个恶魔报出自己的名字、作用领域，以及能够制约它的天使。
名单涵盖36位与疾病及精神痛苦相关的宫位恶魔。这一框架–恶魔、效力、制约天使–数百年后将在歌提亚中再度出现。
《秘密之书》
在犹太传统中，《秘密之书》（Sefer ha-Razim，即”秘密之书”）可能编纂于公元3至5世纪，汇集七重天及其天使合唱团。其实践借助天使名号用于治愈、护佑与获取启示，但严格遵守洁净规则并以颂赞上帝为前提。
《天使拉齐尔之书》（Sefer Raziel ha-Mal’akh，中世纪编纂，1701年于阿姆斯特丹付印）延续了这一传统，并为后来的卡巴拉魔法提供了最重要的文本底本。
《所罗门之钥》
《所罗门之钥》（Clavicula Salomonis）在希腊文及希伯来文底本基础上形成于14至15世纪，主要以拉丁文、意大利文和法文手稿的形式流传。
它是一部实践教本：魔法师的准备工作（禁食、净化、缄默）、在处女兽皮羊皮纸上制作五芒星符、圣化法器（权杖、剑、镰刀、灯）、对天使与灵体的召唤。
核心是44个五芒星符，每颗行星七枚。《所罗门之钥》是一部神术－典礼性作品：它借助天使的帮助并以上帝之名召唤灵体，而非以强制手段。
《莱梅吉顿》
17世纪，英格兰某位不知名编者将五部独立手稿汇编为《莱梅吉顿所罗门之钥》（Lemegeton Clavicula Salomonis），包括歌提亚、神术歌提亚、保罗术、阿尔马德尔术与神明术。
收录七十二恶魔的歌提亚是其中最广为人知的部分，同时也与较古老的以天使为导向的所罗门传统形成鲜明对比：魔法师在此召唤恶魔，以上帝之名制约它们，获取知识与力量，再以礼待之将其遣返。文本底本部分源自约翰·韦尔的《伪君主论》（Pseudomonarchia Daemonum，1577年）。
《大魔典》与晚期形态
18至19世纪，法国和德国出现面向大众的版本：《大魔典》（Grand Grimoire）、《真魔典》（Grimorium Verum）以及德国的《摩西第六、七书》（Sechste und Siebente Buch Mosis）。它们将所罗门传统稀释为寻宝、爱情咒语和契约指南。
阿莱斯特·克劳利于1904年基于马瑟斯的译本出版了英文版歌提亚（莱梅吉顿第一卷），由此所罗门传统进入现代神秘学。
共同结构特征
纵观数个世纪，所罗门传统共享若干核心特征：神名的中心地位（四字神名、七十二字神名）、对魔法师严格的准备要求、清晰界定的仪式空间（圆圈与三角），以及明确的灵体等级体系，与礼遇送别灵体的义务。
从事所罗门魔法者，无论是否意识到，都置身于一个神学空间之中–其中的一切运作仅在更高神圣权威的名义下方得合法。
文献来源
- Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
- Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
- Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
- Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
- Claire Fanger (Hg.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.