Pazuzu，美索不达米亚的风与瘟疫恶魔，同时又能护佑人们免受危害婴孩的拉玛什图侵害。这一邪恶者抵御更大邪恶的悖论形象，使其成为古代近东最广为人知的神话形象之一。
Pazuzu 是美索不达米亚传统中的恶魔，也是对抗拉玛什图的守护形象。
帕祖祖是一位亚述-巴比伦恶魔，其名称在阿卡德传统中主要见于公元前第一千年。他被视为风魔之王（lilû），是汉比（汉皮）之子。
其典型的图像学形象，狗头或狮头、人类上半身、鸟爪、蝎子尾巴、两翼或四翼，出现于大量青铜像、石板和护身符上，如今藏于西方各博物馆之中。
类型：风疫恶魔，兼具护卫职能
起源：亚述-巴比伦传统，以公元前第一千年为重心
功能：双重性–带来疾病（西风）并抵御拉玛什图
祈召：刻有帕祖祖头像的护身符，尤用于孕妇与婴儿
核心文献：阿卡德语拉玛什图系列咒文、考古出土文物
帕祖祖崇拜的成熟形态有文献可查，时间跨度从公元前第二千年末至第一千年，以新亚述和新巴比伦时期（公元前8至6世纪）为重心。
部分母题的先驱–对女性疾病恶魔的防护–可追溯至更早时期。晚期帕祖祖崇拜本身逐渐消失，但若干母题延续于犹太莉莉丝传统及科普特护身符之中。
美索不达米亚（亚述、巴比伦）为核心区域；帕祖祖头像与雕像的出土地点北自叙利亚（Tell Halaf、Tell Sheikh Hamad），经约旦河谷延伸至腓尼基和塞浦路斯，伊朗及黎凡特地区亦有零星发现。出土范围远超两河流域本土，显示该护卫母题具有跨区域影响力。
核心文献为阿卡德语对抗拉玛什图的咒文集，帕祖祖在其中以有效对手的身份被召唤（拉玛什图系列）。此外存有逾百件青铜雕像与铜头，以及石质护身符，多数现藏卢浮宫、大英博物馆、柏林近东博物馆及巴格达伊拉克国家博物馆。
相关研究主要依据F.A.M. Wiggermann、Walter Farber与R. Borger的成果；最重要的近代专著为Heeßel 2002（Brill出版社）。
阿卡德语：Pazuzu（附神祇与恶魔限定词DINGIR）。偶见Pa-zu-zu（学校文本中的音节拼写）。苏美尔语前身尚无明确认定。其父为汉比（Hanbi／Hanpi），兄弟为”七者”（sebettu，七位疾病灵）。目前未见直接的希腊-罗马对应传承；功能上的关联通过拉玛什图传统加以传递。
外貌
犬首（常见）或狮首，獠牙外露，舌头伸出。人形躯干。足为鸟爪。蝎尾。两翼或四翼。一手作辟邪手势，另一手指向下方。雕像通常高8至15厘米，背面刻有咒文。
行为
帕祖祖乘驾炙热的西风，而西风在美索不达米亚被认为是疫病与发热的来源。他本身被理解为危险的疾病制造者。然而，在咒文中他又以对手的身份对抗女恶魔拉玛什图，将其驱逐回地下世界。
影响范围
传统上涵盖呼吸道疾病、发热、婴儿夭折及难产。但一旦通过护身符将其束缚，他便转而防御上述威胁。其逻辑具有辟邪性质：唯有强者方能抗衡强者，这是古代近东护身巫术的基本原则。
帕祖祖的核心要点概览。详细论述见后续各节。
帕祖祖是汉比（Hanbi／Hanpi）之子–汉比是一位面貌模糊的风魔–同时也是”七者”（sebettu，七位疾病灵）的兄弟。其在神灵谱系中的地位具有多义性：他属于低级恶魔，却对风魔宣称王权。
作用于所有人，尤其针对孕妇、婴儿和产妇–而当使用其护身符时，上述人群又成为他重点庇护的对象。
图像标准形制（犬首、蝎尾、四翼）在近五百年间保持稳定。翼数与手部姿势存在变体。材质涵盖青铜、青金石至水晶。
祈召仪式
咒文泥板于夜间诵读，雕像置于房屋壁龛或孩童床边。出现妊娠并发症时，将帕祖祖头像作为胸饰佩戴。以杜松木和雪松木熏香伴随祈召仪式。拉玛什图咒文系列有固定的礼仪框架，包含准备、祈召与结尾公式三部分。
埃及
贝斯是功能相近的双重性护卫神，庇护孕妇与婴儿。形象类似：矮小丑陋，以自身的丑陋驱散邪恶。塔沃尔特以河马形象护佑孕妇，亦属同一功能领域。
希腊
拉弥亚和恩普萨作为杀婴女恶魔，在功能上对应拉玛什图，但无直接的帕祖祖对应形象。希腊护卫实践偏重阳具赫尔墨斯柱或美杜莎头像等辟邪物。
犹太传统
莉莉丝在犹太-拉比及卡巴拉文献中承担了拉玛什图的功能角色（威胁产妇与婴儿）。带有莉莉丝之名及三天使萨尼、桑萨尼、赛曼格拉夫名字的护身符自中世纪起出现。
现代接受史
威廉·彼得·布拉蒂的小说《驱魔人》（1971年）及同名电影（1973年）使帕祖祖在20世纪成为流行文化形象。小说援引了瘟疫恶魔的母题，并将其转置于现代附身语境，与帕祖祖的历史功能仅存松散关联。
在所有两河流域的恶魔中，帕祖祖的图像形象最为清晰可辨。其造型遵循一套历经数百年而惊人稳定的规范：瘦削、直立的混合体身躯，配以犬首或狮面，眼球凸出，獠牙外露，躯干布满鳞片，双足为鸟爪，尾为蝎尾，并展开两对翅膀。
这种图像程式的固定性在宗教史上颇为引人注目，正是它确保了这一护身符号的可识别性。
帕祖祖的遗存主要见于小型铜质与石质护身符、浮雕牌饰，以及单独制作、常有穿孔的头像 – – 这些头像或佩戴于身，或固定于家具之上。
许多器物的背面刻有一段标准化的铭文，其中恶魔以第一人称自我介绍：汉布之子，邪风之灵的王。公元前第一千年的铜质头像是两河流域出土最多的辟邪器物之一，表明其使用范围广泛，并不局限于贵族阶层。
帕祖祖在文献中鲜少单独出现。与他始终相对的是拉玛什图，那位专门威胁孕妇和新生儿的女性恶魔。
帕祖祖的悖论地位正由这一对立关系而来：他本身是危险的风邪与热病之魔，却恰因如此被用来对抗更为危险的拉玛什图。其原理在于以一种可控的、较小的恶来抵御更大的恶。
在所谓的拉玛什图护符上，帕祖祖常出现于图面上缘或场景背后，画面所呈现的正是拉玛什图被逼退至冥界的情节。他的头颅常探出画面边缘，仿佛从外部俯视整个过程。
亚述学将此解读为一种仪式逻辑：恶魔以同类驱除同类。海因里希·齐默恩及后来的弗兰斯·维格尔曼将这一运作方式描述为两河流域辟邪物的核心：其依赖的不是洁净，而是对抗性力量。
帕祖祖的学术研究建立在相对丰富的材料基础之上。尼尔斯·赫塞尔的专著具有奠基性意义，该著作汇集了所有已知的帕祖祖器物语料及相关咒语文本，并对其进行了类型学整理。弗兰斯·维格尔曼关于两河流域护佑神灵的研究以及埃里希·埃贝林较早编纂的咒语文献集，亦是重要的补充参考。
从方法论角度而言，帕祖祖是一个难得的案例，因为图像资料与文字资料相互印证：器物上千篇一律的铭文可与王室图书馆的仪式文本相互关联。
目前尚待厘清的问题是该形象的确切起源时间；现存最早的可靠证据来自公元前第一千年纪早期，更早的渊源虽有推测，但尚无文献佐证。
以下为帕祖祖与美索不达米亚恶魔学研究的部分重要著作：
更多标准参考文献详见参考书目。
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帕祖祖是美索不达米亚的风暴恶魔，最初令人畏惧，却以悖论方式作为护卫恶魔加以运用：对抗更为危险的拉玛什图。帕祖祖被视为邪恶风灵之王、干旱与饥荒的带来者，但在其对抗拉玛什图的功能中，他成为古代近东最广为流传的辟邪形象。
青铜或石质帕祖祖护身符在公元前第一千年广泛使用，尤见于孕房和产妇床边。其用途是驱退拉玛什图–被认为是婴儿夭折和产褥热的元凶。卢浮宫收藏的著名雕像以侧面形象展示帕祖祖，蝎尾高扬。
推荐防护手段
本系列中最简便的防护手段：共41层，由Echtgold 999、铂、银与硅制成，产自Ruhla/Thüringen。无需激活，不绑定特定人员，有效范围约50米，无需佩戴亦可生效。
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