安祖与命运石板
作者：Ralf Ittermann · 最后审核于
安祖（Anzu）是美索不达米亚传统中的恶魔。
盗取诸神命运石板的狮鹰。
这一双重角色是研究界的核心发现。同一存在在神话中夺取神圣秩序，却又以图像形式守护神庙入口；特尔·欧贝德（Tell al-Ubaid）出土的著名浮雕约公元前2500年将狮鹰描绘为徽记，而非怪兽。
类型：狮首鹰身风暴恶魔，同时亦为护卫徽记
起源：苏美尔、巴比伦尼亚、亚述
文献：安祖神话古巴比伦版与标准巴比伦版
时期：公元前第三千年起
外貌：狮首鹰身
文献传承与出土地点
文献年代
有据可查，始于公元前第三千年；神话现存两种主要版本，古巴比伦版以宁吉尔苏为英雄，标准巴比伦版以宁乌尔塔（Ninurta）为英雄。
流传地区
苏美尔、巴比伦尼亚与亚述；图像证据上自特尔·欧贝德的宁胡尔萨格（Ninhursag）神庙，下至尼姆鲁德（Nimrud）浮雕。
文献状况
资料详尽：安祖神话已由安努斯（Annus）和福斯特（Foster）校勘出版，图像证据及亚述学工具书亦齐备。
名称与异体
苏美尔语：伊姆杜古德（Imdugud），通常释为沉重的雷雨云；阿卡德语称安祖（Anzu）。将该名解读为An（天）加Zu（知）的说法属于民间词源学。乔治·史密斯（George Smith）于1876年将该文本辑录为”神祇祖之罪”；直至20世纪60至70年代，安祖的读法才逐渐确立。
形象与象征
外貌
安祖为狮首鹰身。特尔·欧贝德出土的伊姆杜古德浮雕约公元前2500年，描绘狮鹰双爪各擒一只雄鹿；该浮雕原属宁胡尔萨格神庙。尼姆鲁德浮雕则描绘宁乌尔塔追击安祖的场景。
功能
安祖为风暴与雷电的人格化体现。在神话中，他盗取命运石板，从而篡夺了主宰世界秩序的权力；作为伊姆杜古德，他同时也是宁吉尔苏神的护卫徽兽。
简介：安祖
关于这只狮鹰最重要方面的概览。
苏美尔-阿卡德形象，始于公元前第三千年，见于两种版本的安祖神话及丰富的图像传统。
神圣秩序：安祖通过盗取命运石板，篡夺了本属恩利尔（Enlil）的统治权。
狮首鹰身；特尔·欧贝德浮雕描绘其双爪擒鹿，尼姆鲁德浮雕描绘宁乌尔塔追击安祖。
风暴与雷电的人格化体现；在神话中为混沌力量，作为伊姆杜古德则是宁吉尔苏神的护卫徽兽。
目前尚无专门针对安祖的驱邪仪式记载；反之，伊姆杜古德的图像本身即被用作神庙入口处的护卫徽记。
阿萨格（Asag）见于《卢伽尔·埃》，提亚马特（Tiamat）见于《埃努玛·埃利什》；屠龙者为宁乌尔塔与宁吉尔苏，后由马尔杜克（Marduk）继承这一角色。
命运石板的盗取
神话以一次授权信任开篇：恩利尔任命安祖为守卫。然而趁恩利尔沐浴之际，安祖盗走命运石板，由此篡夺了统治权。宁乌尔塔出征讨伐，起初箭矢尽皆无效，因为安祖凭借石板之力将其一一化解。
战局因埃阿（Ea）的谋略而逆转：宁乌尔塔召唤南风，将安祖的羽毛吹散，最终将其杀死，命运石板得以归还。该神话现存两种主要版本，古巴比伦版以宁吉尔苏为英雄，标准巴比伦版以宁乌尔塔为英雄。提及胜利者时，须说明所据版本。
从"祖"到"安祖"：学术史与归类
安祖在亚述学界以及围绕安祖神话的研究中获得广泛关注。学术史上亦走过不少弯路：乔治·史密斯于1876年将该文本辑录为”神祇祖之罪”，直至20世纪60至70年代安祖的读法才逐渐确立；而尼姆鲁德浮雕在19世纪长期被误认为马尔杜克战胜提亚马特的场景。
从宗教学角度看，安祖是一个具有双重性的狮鹰形象兼风暴恶魔。几点重要澄清：他并非纯粹的恶魔，同时也是护卫徽记和助手，双重性正是研究的核心发现。英雄因版本而异，为宁乌尔塔或宁吉尔苏。此外，将”安祖”解读为An（天）加Zu（知）的说法属于民间词源学。
非驱邪仪式，而是护卫图像
目前尚无专门针对安祖的驱邪仪式记载，这一事实本身颇具说明意义：他所象征的威胁，在神话中由英雄神祇加以驱除，而非通过日常咒语来应对。反之，伊姆杜古德的图像本身即被用作神庙入口处的护卫徽记。这一令众神战栗的存在，在其早期形象中守护着神灵的居所。
狮鹰与屠龙者的比较
关于安祖的常见问题
安祖是什么？
美索不达米亚的狮首鹰身风暴恶魔，苏美尔语称伊姆杜古德。他同时兼具混沌力量与护卫徽记的双重属性。
安祖在神话中做了什么？
他趁恩利尔沐浴之机盗取命运石板，后被宁乌尔塔击败–南风依据埃阿的谋略将其羽毛吹散，从而使宁乌尔塔得以得手。
安祖只是邪恶的吗？
并非如此。作为伊姆杜古德，他是宁吉尔苏神的护卫徽兽，其图像亦被用作神庙入口处的护卫标志。这一双重性正是研究的核心发现。
参考文献（选编）
更多标准参考文献详见参考书目。
作为美索不达米亚的狮鹰，安祖远不止是一个风暴恶魔：盗取命运石板的存在，以伊姆杜古德之名守护着神庙，正是这一双重角色使其形象至今仍具有深刻的启示意义。
