类型：两河流域原初神，龙形混沌女神，马尔杜克的对立者
神系：巴比伦（在《埃努玛·埃利什》中作为主要对立者）
功能：咸水原海，诸神之母，宇宙秩序的对立力量
主要属性：龙形，躯体一分为二（天地由其身体构成），十一位混合怪助手
主要祭祀地点：无专属祭祀地，为巴比伦创世神话中的对立者
对立者：马尔杜克（在《埃努玛·埃利什》中将其击败）
Tiamat 是巴比伦创世史诗《埃努玛·埃利什》（公元前12世纪，主要手稿为新亚述时期）中的核心对立者。其前身见于苏美尔传统中的 Nammu（原初之海）。
Tiamat 神话的鼎盛时期为新巴比伦时代，彼时《埃努玛·埃利什》在每年新年节（阿基图节）于埃萨吉拉神庙诵读，每逢春季，马尔杜克战胜 Tiamat 的宇宙胜利都会以仪式方式加以更新。在后世传统中，Tiamat 几乎不再受到直接崇拜；19至20世纪，宗教学与神秘主义对其进行了大量诠释与借鉴。
提亚玛特无专属祭祀地，她是神话人物而非崇拜对象。但在每年巴比伦阿基图节上，《埃努玛·埃利什》都被诵读，马尔杜克对她的胜利也通过仪式得以更新。
在基督教晚古时代，她的形象以「龙形对立者」被映射于启示录传统中（《启示录》第12章）。在近现代的诠释中（尤其是罗伯特·格雷夫斯之后及女性主义宗教史领域），她被视为遭压制的女性原初力量的象征。
核心文献：Enuma Elish（创世史诗，共7块泥板，为主要原始资料），苏美尔创世神话为其前驱。二次文献：Lambert, Babylonian Creation Myths（标准版本）；Heidel, The Babylonian Genesis；Bottéro, La plus vieille religion. En Mésopotamie；Black/Green, Gods, Demons and Symbols。比较研究（屠龙母题）：Watkins, How to Kill a Dragon（印欧语系屠龙叙事模式）。
提亚玛特被描绘为巨大的蛇形龙形体，带有鳞片、翅膀和恐怖的龙面。其皮肤呈深蓝色或绿色，与咸海之色相符。
她不戴王冠，因为王冠属于人类与神灵；她本身即是原初物质。在后期图像中，她被描绘为多头或九头蛇形态。她的气息是毒液，她的咆哮震撼诸界。
提亚玛特从未以古典意义上的女神身份受到崇拜，无神庙，无祭司。然而在宇宙论与哲学语境中，她被呈现为秩序必须从中诞生的那个存在。
每年新年节（阿基图），《埃努玛·埃利什》被诵读，马尔杜克作为征服提亚玛特的胜者被重新召唤。这一诵读是更新世界、抵御重返混沌的魔力仪式。提亚玛特象征着必须被永远战胜的宇宙威胁。
外貌与象征
提亚玛特被描绘为巨大的七头或多头龙，或海中怪兽，覆有闪亮鳞片，色泽如水–蓝、绿、白。她有巨大翅膀、利爪和牙齿，体积如山。
她的身体本身就是一片海洋。她呼出火焰与毒液。提亚玛特在其野性中兼具美丽，却因其异质性令人生畏。水与海洋是她的象征。她的双眼闪烁着原初智性之光，非道德性的，而是本能的、宇宙性的。
以下概述提亚玛特的重要面向，涵盖起源、功能、外貌、崇拜、象征及文化对照。
在《埃努玛·埃利什》中，提亚玛特是原初之母，即那片咸水原海，与甜水之神阿普苏（Apsu，其配偶）共同是所有神灵的本源。当年轻神灵（阿努、恩基，后来的马尔杜克）扰乱宁静时，阿普苏欲将他们消灭，但恩基先发制人将其杀死。
提亚玛特发誓复仇，召集十一位混合怪恶魔（包括穆什胡什龙、狮人、蝎人等），并任命金古为统帅，将命运之碑交予其手。马尔杜克自请为英雄，获得所有神灵的统帅权，在单独决战中杀死提亚玛特，用其身体创造天地，宇宙秩序由提亚玛特之躯诞生。
提亚玛特是混沌的神话化身，先于宇宙秩序而存在。她具有神谱学功能，是诸神之母，但同时也是秩序的威胁–她必须被击败，世界才能诞生。
她是无序原力与咸水原海的象征（与阿普苏的甜水相对，甜水具有生育功能）。在巴比伦神系的神学整合中，她的死亡为马尔杜克的王权提供了合法性–这是一个具有政治动机的创世叙事。
《埃努玛·埃利什》对提亚玛特的描述并不明确：部分段落暗示其为人形女性，另一些段落则指向巨龙或蛇形躯体。学界倾向于认为她是龙人混合形象。
在近现代图像中，她几乎总是被描绘为带有女性象征的龙（巨大蛇身、多头、利爪、翅膀）。在巴比伦印章艺术传统中，直接的提亚玛特图像付之阙如；穆什胡什龙的图像（如柏林伊什塔尔门上）属于她的助手，而非她本身。
影响范围：提亚玛特无专属祭祀，但她的存在贯穿每年巴比伦新年节（阿基图），彼时《埃努玛·埃利什》被诵读，马尔杜克的胜利通过仪式得以更新。在个人崇拜中，她未被直接祈求（仅马尔杜克作为胜者受祷）。
在近现代神秘学诠释中（自19世纪起），她被视为「母神」「龙母」「原始女性」；在女性主义宗教史领域，她是遭压制的女性原初力量的象征。在现代大众文化中，她以游戏、小说和电影中的龙形象广为人知。
龙形、蛇身、多头、利爪、翅膀（见于现代图像），躯体一分为二（神话层面：其两半化为天地）。助手：十一位混合怪恶魔（穆什胡什、拉哈姆蛇、巴什姆、乌苏姆加鲁等）。神圣元素：咸水。神圣数字：11（其混合怪的数量）。
阿普苏（两河流域，配偶，甜水原神），南母（苏美尔，苏美尔前驱女神），洛坦/利维坦（腓尼基-希伯来，混沌之龙），弗栗多（印度教，龙，被因陀罗所杀，共同的印欧屠龙神话之根），提丰（希腊，混沌怪兽，被宙斯击败），耶梦加得（北欧，世界巨蛇，与托尔战斗），八岐大蛇（日本，八头龙，被须佐之男击败），阿波菲斯（埃及，混沌蛇）。瓦特金斯关于印欧语系屠龙模式的研究中，提亚玛特是最著名的例证之一，这一母题贯穿其研究。
辟邪仪式
提亚马特作为原始咸水巨龙（《埃努玛·埃利什》第一板，第1-150行）并未受到直接崇拜，她是需要被征服的原始混沌之力，其遗体被马尔杜克劈开，化为天地（《埃努玛·埃利什》第四板，第105-145行）。
《玛格鲁》驱邪咒语系列中记载了针对提亚马特的辟邪仪式，用以抵御龙形疾病恶魔（参见博特罗、福斯特）。在新年节庆阿基图期间，征服提亚马特的事迹会通过祭祀仪式予以重现。
咒语文本
在阿基图节第四天诵读《埃努玛·埃利什》第四至第五板（马尔杜克之胜利）是核心禁咒行为。”Tiamtu lalkaltu”（提亚马特，臣服吧！）这一呼告见于尼尼微的抵御风暴咒语（黑瑟尔，《巴比伦-亚述诊断学》）。
护身符与保护符号
马尔杜克的象征（铁锹、龙首）被用作对抗提亚马特的护符，穆什胡苏龙作为被征服的反符号被描绘于巴比伦城门之上（柏林伊什塔尔门）。刻有马尔杜克之名的辟邪泥板被埋于门槛之下，以抵御提亚马特的混沌之力。八辐太阳轮（马尔杜克的太阳符号）以有序的创世取代了提亚马特的混沌之水。
提亚玛特与希伯来神话中的利维坦相似–同为原古咸水巨蛇，与神为敌。她与埃及的阿波菲斯（混沌蛇）共享永恒混沌对立者的角色。
印度的弗栗多与北欧的耶梦加得同为类似的宇宙巨蛇。然而提亚玛特的独特之处在于：她的失败并非毁灭，而是变形为宇宙本身–她既是敌者，也是母亲。
在巴比伦创世史诗《埃努玛·埃利什》中，提亚玛特处于万物之始。世界诞生之前，唯有两片原初之水并存：阿普苏，甜美的地下水，与提亚玛特，那片咸海。二者之水相互混融，处于一切秩序之前的状态。诸神最初的世代从这片混融中诞生。
提亚玛特之名与闪米特语中「海」一词相关；在语言学上，它与希伯来语tehom（《创世记》第一章中所提及的「原洪」或「深渊」）存在亲属关系。这一语言上的相近性引发了关于两河流域与圣经创世观关系的长期学术讨论。
史诗中，冲突的起因是年轻神灵的喧嚣打扰了阿普苏与提亚玛特。阿普苏欲诛杀诸神，却被智慧之神埃阿（Ea）先发制人将其杀死。提亚玛特起初按兵不动，后在部分神灵的驱使下被迫走向战争，奋起复仇。
学界争论提亚玛特最初究竟被构想为一位具有人格的女神，还是一种非人格的宇宙物质。文本本身呈现摇摆：有时她显现为主动行事的母性人物，有时则更接近于海洋本身。
这种双重性并非传承的矛盾，而是指向以语言把握宇宙原力本身之困难。提亚玛特既是人格，也是元素；既是诸神之母，也是必须被克服的混沌。
《埃努玛·埃利什》的高潮是提亚玛特与马尔杜克之间的战斗。提亚玛特召集了十一种怪物组成的军队，包括蛇、龙和混合怪，并任命新配偶金古为统帅，将命运之碑–至高权力的象征–交予其手。
马尔杜克以风、暴风与洪水为武器出征。当提亚玛特张开巨口时，他将诸风吹入其中，使其身体胀裂，随后以一箭将其洞穿。提亚玛特死后，他将其躯体一分为二。
以上半部，他塑造穹苍，并设下门闩以防水流溢出；以下半部，他造就大地。他令幼发拉底河与底格里斯河从她的双眼流出，从她身体的其余部分生出山峦与泉源。
世界并非从虚无中诞生，而是从被击败的原初存在被劈裂的躯体中诞生。这种创世叙事类型–以被杀宇宙存在的身体构成世界各部分–在其他神话中亦有对应，例如北欧神话中关于巨人伊米尔的故事。
此过程具有重要的神学意涵：秩序从被克服的混沌中产生，而且始终由混沌所构成。苍穹即提亚玛特的身体。混沌并未无迹可寻地消逝，而是融入了世界的结构之中。这一观念赋予巴比伦宇宙论以独特的张力。
提亚玛特之战是最著名的两河流域例证，体现了一种广泛流传的叙事模式–学界称之为混沌之战：一位秩序神灵击败一个与水或龙相关的混沌原初存在，有序世界或王权由此而来。
相近的叙事亦见于西闪米特世界，例如乌加里特文本中风暴之神巴力对抗海神扬的战斗；以及希腊神话中宙斯对抗提丰的战斗。
希伯来圣经中亦有相关痕迹：在诗篇及约伯记的若干段落中，有对上帝与海洋怪物如拉哈伯或利维坦之战的隐约指涉。
「混沌之战」概念源自神学家赫尔曼·根克尔（Hermann Gunkel），他于1895年在其著作Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit中阐明了巴比伦神话与圣经文本之间的关联，其论题引发了延续至今的学术争论。
近现代研究趋于审慎，强调语言上的相近（如Tiamat与tehom之间）尚不足以证明直接的文学依存关系。
古代近东诸文化很可能共享一套共同的叙事素材，各自由此发展出独特的版本。在这一图景中，提亚玛特并非所有相近神话的共同源头，而是一个广博传统中保存最为详尽的环节之一。
提亚玛特的再发现始于19世纪。《埃努玛·埃利什》的泥板在尼尼微发掘出土，英国亚述学家乔治·史密斯于19世纪70年代将其公诸于众，一个沉寂逾两千年的神话由此重回人们的视野。
在学术文献中，提亚玛特此后被视为两河流域宇宙论的关键人物。在大众诠释中，她却走出了一条部分脱离原典的独立道路，被普遍描绘为巨大的龙。
古代文本本身对提亚玛特的描述并不明确，将她更多描述为海洋与母亲，而非龙。龙的形象主要是现代的创发，其来源在于提亚玛特统帅着一支由龙与蛇组成的军队。
尤具影响力的是角色扮演游戏龙与地下城（Dungeons & Dragons），自20世纪70年代起将提亚玛特塑造为五头邪恶龙女王。通过这款游戏及类似作品、小说、漫画和电子游戏，这一名字广为人知，而知晓巴比伦原典者则寥寥无几。
从宗教学研究的角度而言，这一层面须与古代传承明确区分。现代龙女王提亚玛特是奇幻文化的创造；古代的提亚玛特则是一首巴比伦教谕诗中人格化的咸潮、原母与被征服之混沌。两者共享同一名称，却分属不同的世界。
更多标准参考文献详见参考书目。
提亚玛特是巴比伦创世神话《埃努玛·埃利什》中咸水海洋的原初女神。她与其配偶阿普苏（淡水海洋）是最初的存在，二者的交融孕育出最早的神灵世代。然而年轻的诸神喧嚣扰攘，阿普苏意欲将其杀灭。
提亚玛特起初犹豫不决，但阿普苏被埃阿所杀后，她召集由龙与怪兽组成的大军以图复仇。诸神中最年轻的马尔杜克最终在一场决战中将其击败。
马尔杜克战胜提亚玛特后，将其躯体一分为二：以上半身创造天穹（其中布列星辰与日道），以下半身创造大地、山岳以及幼发拉底河与底格里斯河（源自她的双眼）。
马尔杜克以其被杀首领金古的鲜血和泥土混合，创造出最初的人类，命定其服侍诸神。这一创世神话与《创世记》叙事在结构上具有相似之处（分开水域、划分天地）。
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