纳布，美索不达米亚传统中的神灵

纳布（Nabu）是美索不达米亚传统中的神灵。

书写艺术之神、众神书记、马尔杜克之子。 纳布（又作Nebo）并非两河流域最强大的神，却是学识最渊博的神灵之一。他端坐于博尔西帕，手持书写芦笔与泥板，将每个人的命运铭刻于世界法则的石板之上。其他诸神凭借雷电与战争统治，纳布则以文字为权柄，其书写与咒语是一切魔法与秩序规则的基础。

神美索不达米亚

纳布

简明档案：纳布

类型： 美索不达米亚主神，书记与智慧之神
万神殿：巴比伦、亚述（马尔杜克之子）
功能：书写艺术、命运泥板、天文学、智慧
主要属性：书写芦笔、泥板、高冠头饰、蛇龙（Mušhuššu）
主要祭祀地点：博尔西帕（主祭地，E-zida神庙）、巴比伦、尼尼微
天文对应：水星

归类

文献年代

纳布最早见于古巴比伦时期（公元前2千年初）。鼎盛期为新巴比伦时期（公元前7至6世纪），那波帕拉萨尔与尼布甲尼撒二世在位期间，博尔西帕的神庙 E-zida 被扩建为巴比伦最重要的宗教建筑之一。

后阿契美尼德时期与塞琉古时期仍具重要地位，随巴比伦王国衰落（公元1世纪），崇拜逐渐消亡。

流传地区

主祭地为博尔西帕（今比尔斯·尼姆鲁德，位于巴比伦以南约17公里），有著名神庙 E-zida。此外还有巴比伦（埃萨吉拉建筑群内神庙）、尼尼微（亚述主祭地）、卡尔胡（尼姆鲁德，卡尔胡 Ezida 内的祭祀壁龛）。

在新巴比伦王国，每年的阿基图游行是核心仪式：纳布乘船从博尔西帕前往巴比伦，与马尔杜克相会。

文献状况

核心文献：Enuma Elish（马尔杜克之子）、新巴比伦诸王铭文（尼布甲尼撒、那波尼德）、Erra史诗（提及）、博尔西帕 Ezida 铭文、纳布颂诗。二次文献：Pomponio，Nabû. Il culto e la figura di un dio del Pantheon babilonese ed assiro；Lambert，Babylonian Wisdom Literature；Black/Green，Gods, Demons and Symbols。

名称与拼写方式

纳布常被描绘为头戴尖冠或王冠的年轻有须男子，多为坐姿，伏于书桌或俯身于泥板之上。其标志性属性为书写芦笔（kalam）与书写泥板。

他有时手持书卷，或携带传说中的命运泥板（Tuppi Šīmāti）。有时其旁绘有书记鸟或蛇龙（其徽兽）。其代表色为蓝色或紫色，象征高贵与智慧。

特征

纳布是书吏、学者和天文学家的守护神。凡欲读书识字者，皆向纳布祈祷。祭司请教他以解读神圣符号与预兆。在魔法仪式中，他的名字被呼唤，书吏的书面咒语之所以强大，正因纳布亲自赐福于文字。

他的节日（纳布巡游）是一场从博尔西帕前往巴比伦的巡游，届时他前往探望父亲马尔杜克。书吏与学者奉他为守护主保。尼尼微图书馆献奉于纳布，所有知识汇集皆置于他的庇护之下。

外貌与象征

纳布被描绘为头戴高冠、手持书写笔与泥板的年轻男子。他常被书卷或典籍所环绕。他的神圣动物是有翼神龙穆舒苏，有时也以传递信息的鸟类为象征。

纳布常身着蓝色或绿色长袍，象征文字与知识之色。铁笔或羽毛笔是他的首要象征。他的双眼深邃而睿智，洞察一切隐秘真相。他的临现为光芒所环绕，代表智慧与启迪。

简介：纳布

纳布的核心面貌综述，以下各栏分别概述其起源、功能、外貌、崇拜、象征与类比。

纳布的起源

纳布为马尔杜克与萨尔帕尼图之子，配偶为塔什美图（调解女神）。在巴比伦万神殿神谱秩序中属第二代神灵。在亚述传统中，其地位与马尔杜克并重，亚述诸王名号中常含纳布……元素。

纳布的庇护对象

书记职业的守护神，书记阶层直接受其庇护。命运泥板（阿卡德语 tup šimâti）的守护者：人与万物的命运皆铭刻于此。天文学与学术实践的守护神，天文祭司（tupšarrû）被视为其侍从。在个人崇拜中，亦为一切学校与学习活动的守护主神。

形象

人形，有须男子，头戴高冠头饰，身着多层长袍。标志性属性：书写芦笔（苏美尔语 gi-dub-ba）与泥板，常置于基座上或执于手中。以蛇龙混合兽 Mušhuššu为伴（源自马尔杜克）。印章艺术中多见其膝置泥板而坐。程式化象征：书写芦笔（可类比赫尔墨斯杖）。

纳布的影响范围

影响范围：纳布受一切书记与学者的祈求。书记学校每日以纳布祈祷开始。在个人崇拜中，人们向他祈求有利的命运铭刻，tup šimâti被视为决定性力量。

纳布从博尔西帕前往巴比伦的阿基图游行（尼散月）是两河流域最盛大的民间节庆之一。诸王以参加此游行彰显虔诚。

辟邪形式

书写芦笔（gi-dub-ba）、泥板、高冠头饰、蛇龙（Mušhuššu）、天文星体（水星）、学校泥板叠组。植物：柽柳（书写泥板以柽柳木为框）、雪松木。神圣数字：14。

护身习俗

崇拜仪式

书记与智慧之神纳布的主要崇拜中心为博尔西帕的 E-zida（位于巴比伦以南约8公里）。其父马尔杜克与他共同构成两河流域宗教的核心父子神灵二元体。

在新年节 akītu 期间，纳布的神像从博尔西帕游行至巴比伦，举行为期八天的节庆，国王在马尔杜克面前行谦卑之礼。书记学徒以奉献泥板的方式礼敬纳布（刻有 Edubba 学校日常标准短语的泥锥，参见 Bottéro）。

祈祷文

「埃利都纳布颂诗」（BWL 113-115）称颂他为「rēʾi māti」（大地之牧）。缔结契约时，纳布的芦笔与泥板被援引为担保。书记每日芦笔祈祷以「Nabû šūpū qātīya」（纳布，使我双手完美）起首。

护符与保护象征

芦笔（qan-ṭuppi）与泥板这一纳布的图像学象征出现于巴比伦与亚述界碑（Kudurru，参见 Slanski）。在门口埋入刻有文字的避邪泥筒，以保护知识、书写艺术与契约。其神圣动物 mušḫuššu（蛇龙）可见于巴比伦伊什塔尔门。

纳布在其他文化中的类比

纳布与埃及的托特相似，二者皆为书写、智慧与魔法语言之神。他与希腊赫尔墨斯共享调解者角色及对语言的主宰。希伯来传统中无直接对应，但该形象带有 Dabar Adonai（上帝之言）的某些神学特质。

在印度文化中，可将其与语言、艺术与知识女神萨拉斯瓦蒂相类比。纳布是唯一不因沉默而消逝的神，他通过铭刻其名的泥板与神庙得以永存。

纳布与书写艺术：泥板与芦笔之神

在巴比伦与亚述万神殿中，纳布被奉为书写艺术、学术知识与智慧之神。其最重要的属性是书写芦笔，用于在泥板上书刻文字。

在文献与图像中，他以执芦笔者的形象出现，并被认为执掌命运泥板，人与世界的命运皆铭刻于其上。

这一职能赋予纳布相对于书记与学者的特殊地位，而书记与学者在两河流域构成了独立且备受尊崇的阶层。书记有时明确自称纳布的仆从，图书馆与档案馆皆置于其庇护之下。

亚述国王亚述巴尼拔在尼尼微建立的著名图书馆保存了现存美索不达米亚文学的大部分内容，与纳布有密切渊源，泥板跋文中的祝福公式亦提及该神。

书写、知识与命运的内在关联并非偶然。在两河流域的观念中，书写是一种崇高的活动，因为书面文字能永久固定与确定事物。

主宰书写的神灵，同时也主宰一切被书写下来并因此具有约束力之事。纳布因而不仅是一门手艺的守护主神，更是与秩序、固定性以及已书写之物的持久效力相关联的力量。

博尔西帕与新年节：纳布的游行

纳布的主祭中心为博尔西帕城，地处巴比伦附近。其神庙名为 E-zida（意为「正确之屋」或「永恒之屋」），附属一座神庙塔楼建筑群。

博尔西帕与巴比伦关系密切，这种地理上的紧密联系也映射于两位主神之间的神学关系，纳布被视为巴比伦主神马尔杜克之子。

在巴比伦盛大的新年节阿基图节期间，纳布扮演着重要的公众角色。纳布的神像从博尔西帕被迎送至巴比伦，参与节庆活动。

子神前往父神处的这场游行是节庆的核心组成部分。描述阿基图节流程的文献记载了纳布的到来与参与，两座城市之间的纽带由此每年在仪式上得到更新。

新年节本身具有宇宙论维度，涉及世界秩序的更新、王权的确认以及来年命运的裁定。

正是在最后这一点上，节庆与纳布自身的职能领域相交汇，因为命运的裁定与书写及命运泥板密切相关。纳布参与阿基图节，因而不仅是向马尔杜克表达亲缘情谊的姿态，更与这位神灵所代表的内涵有机相融。

纳布在公元前一千年间的地位跃升

纳布在美索不达米亚万神殿中的地位并非从一开始就如此显赫。研究表明，纳布在公元前二千年间逐渐积累影响力，至公元前一千年的亚述与新巴比伦时期，跻身为最重要的神灵之列。

其地位的上升与其父马尔杜克的崛起同步，后者升格为巴比伦最高神灵是巴比伦宗教史上的核心事件。

纳布地位上升的迹象体现于多处。含有神名纳布的王名在公元前一千年日趋频繁，最广为人知的是尼布甲尼撒，其名即含纳布之名。

亚述诸王大力扶持纳布，为其建造神庙，并在铭文中提及其名。纳布与书记阶层及图书馆的深厚渊源，使这位神灵在受过教育的社会阶层中拥有稳固的根基。

在晚期，巴比伦文化在波斯乃至希腊化统治下延续，纳布仍是举足轻重的神祇。博尔西帕的神庙长期得到维护。

随着楔形文字文化在公元后最初几个世纪的逐渐消亡，崇拜亦随之湮没。对现代学界而言，纳布主要通过在其庇护下书写的文献得以触及，这对于一位书写艺术之神而言，实属贴切。

其父马尔杜克是万神殿中与之最紧密相连的神灵。

延伸链接

研究文献

更多标准参考文献详见参考书目。