ナブー ― メソポタミア伝統の神

ナブー（Nabu）はメソポタミア伝統の神です。

書記術の神・神々の書記・マルドゥクの息子。ナブー（別名ネボ）はメソポタミアでもっとも力強い神ではありませんが、最も博識な神の一柱です。ボルシッパに筆と書字板を手にして座り、世界の法則を刻む石板にすべての人の運命を記録します。他の神々が雷と戦争によって支配するところで、ナブーは言葉によって支配し、その文書と呪文はあらゆる魔術と秩序の根幹をなしています。

神メソポタミア

ナブー

略歴：ナブー

種別：メソポタミアの主要神・書記と知恵の神
パンテオン：バビロン・アッシュル（マルドゥクの息子）
機能：書記術・運命の板・天文学・知恵
主要属性：書字錐・粘土板・高い冠状頭飾り・竜（ムシュフッシュ）
主要祭祀地：ボルシッパ（主祭祀地、エジダ神殿）・バビロン・ニネヴェ
天文学的同定：水星

位置づけ

文献の時代

ナブーは古バビロニア時代（紀元前2千年紀前半）以降に記録が確認されます。全盛期は新バビロニア時代（紀元前7世紀～6世紀）で、ナボポラッサルおよびネブカドネザル2世の治世にボルシッパの神殿エジダはバビロンの最重要施設の一つとして整備されました。

後期アケメネス朝期およびセレウコス朝期にも重要性を保ちましたが、バビロニア王国の衰退（紀元後1世紀）とともに祭祀は途絶えました。

分布域

主要祭祀地はボルシッパ（現在のビルス・ニムルード、バビロン南方約17km）であり、名高い神殿エジダが置かれていました。その他にバビロン（エサギラ複合施設内の神殿）・ニネヴェ（アッシリアの主要祭祀地）・カルフ（ニムルード、カルフのエジダ内の祭祀龕）があります。

新バビロニア王国では、年次のアキトゥ神殿行列が中心的な行事でした。ナブーは船に乗ってボルシッパからバビロンのマルドゥクのもとへと渡りました。

資料状況

主要資料：エヌマ・エリシュ（マルドゥクの息子として登場）、新バビロニア諸王（ネブカドネザル・ナボニドゥス）の碑文、エッラ叙事詩（言及）、ボルシッパのエジダ碑文、ナブー讃歌。二次文献：Pomponio, Nabû. Il culto e la figura di un dio del Pantheon babilonese ed assiro; Lambert, Babylonian Wisdom Literature; Black/Green, Gods, Demons and Symbols。

名称と表記

ナブーは尖った帽子または冠をかぶった若い顎鬚の男性として描かれ、しばしば机に座るか粘土板に向かう姿で表現されます。その属性は書字錐（kalam）と書字板です。

巻物を手にすることもあり、伝説の運命の板（Tuppi Šīmāti）を身につけることもあります。書記に関わる鳥や竜（紋章動物）が傍らに描かれる場合もあります。その色は青または紫で、高貴さと知恵を表します。

特徴

ナブーは書記・学者・天文学者の神です。読み書きを習得しようとする者はナブーに祈りました。神官は神聖な徴候や前兆の解釈にあたって彼に伺いを立てました。魔術的儀礼においてもその名が呼び出され、書記による書字呪術はナブー自身が文字を祝福したがゆえに強力でした。

彼の祭り（ナブー行列）はボルシッパからバビロンへの行進であり、父マルドゥクを訪れる儀礼でした。書記と学者は彼を守護神として崇敬しました。ニネヴェの図書館はナブーに奉献され、あらゆる知識の集積が彼の庇護のもとに置かれました。

外形と象徴

ナブーは高い冠をかぶり、書字錐と板を携えた若い男性として描かれます。しばしば巻物や書物に囲まれています。聖獣は有翼の竜ムシュフッシュ、あるいは伝言を運ぶ鳥とされることもあります。

ナブーは青または緑の衣をまとうことが多く、これは文字と知識の色です。錐または羽根筆が第一の象徴です。その目は鋭く洞察に満ち、あらゆる隠れた真理を見通します。その存在は知性と啓発を象徴する光に包まれています。

基本情報：ナブー

ナブーの主要な側面を一覧でまとめます。以下の各項目は起源・機能・外形・祭祀・象徴・比較神話上の対応を概観します。

ナブーの起源

ナブーはマルドゥクとサルパニートゥの息子です。配偶神はタシュメートゥ（仲介の女神）です。バビロニア・パンテオンの第二世代神統論的秩序に位置します。アッシリア伝統においてもマルドゥクと並んで高く尊ばれ、アッシリア諸王はしばしばナブー＝…という形の神名を名前の要素として用いました。

ナブーの崇拝対象

書記術と学者の守護神であり、書記という職業身分はナブーの直接の庇護下に置かれました。運命の板（アッカド語 tup šimâti）の守護者：この板にはすべての人と事物の運命が記録されます。天文学と学術的実践の守護神であり、天文神官（tupšarrû）は彼の奉仕者とみなされました。個人祭祀においても、あらゆる学習活動の守護神でした。

外形

顎鬚を持つ人格神として、高い冠状頭飾りと長い多層の衣をまとう姿で表現されます。特徴的な属性：書字錐（シュメール語 gi-dub-ba）と粘土板、台座の上あるいは手の中に持つ姿が多く見られます。竜の合成獣ムシュフッシュ（マルドゥクから継承）を伴います。印章彫刻では粘土板を膝に置いて座る姿が多く描かれます。様式化された象徴は書字錐（カドゥケウスに相当）です。

ナブーの作用

作用領域：ナブーはすべての書記と学者から祈願を受けました。書記学校はナブーへの祈りで一日を始めました。個人祭祀においては、tup šimâtiが決定的とみなされていたため、有利な運命の記録を彼に願いました。

ナブーのボルシッパからバビロンへのアキトゥ行列（ニサン月）はメソポタミアの最大の民衆祭りの一つでした。王たちはこの行列に参加することで信仰篤さを示しました。

象徴と属性

書字錐（gi-dub-ba）・粘土板・高い冠状頭飾り・竜（ムシュフッシュ）・天文学的星（水星）・学用板の積み重ね。植物：タマリスク（書字板はタマリスク材に設置された）・杉材。聖数：14。

護符の慣行

祭祀儀礼

書記と知恵の神ナブーの主祭祀中心地はボルシッパ（バビロン南方8km）のエジダです。父マルドゥクとの間で中心的な父子神二重体を形成しました。

新年祭アキートゥにはナブーの神像がボルシッパからバビロンへと行列で運ばれ、王がマルドゥクの前で謙譲の姿勢を示す8日間の祭礼が行われました。書記見習いはエドゥッバの学習日課から取った標準的な句を記した泥錐によるナブーへの板奉納で彼を敬いました（Bottéro参照）。

祈願

「エリドゥのナブー讃歌」（BWL 113-115）は彼を「rēʾi māti」（国の羊飼い）と称えます。契約締結の際にはナブーの書字葦管と書字板が保証人として呼び出されました。書記の日課の書字葦管への祈りは「Nabû šūpū qātīya」（ナブーよ、我が手を完全なものとしたまえ）で始まりました。

護符と守護の象徴

板を伴う書字葦管（qan-ṭuppi）というナブーの図像的象徴はバビロニアおよびアッシリアの境界石（クドゥッル）に現れます（Slanski参照）。家屋入口の下に埋められた文章が押印された護符粘土筒は、知識・書記術・契約を守護するとされました。聖獣ムシュフッシュ（蛇竜）はバビロンのイシュタル門に見られます。

ナブー ― 他の文化との比較

ナブーはエジプトのトートに類似しており、両者はともに文字・知恵・魔術的言葉の神です。ギリシアのヘルメスとは仲介者の役割と言語の支配という点を共有します。ヘブライの伝統に直接の対応神はいませんが、この神格にはダバル・アドナイ（主の言葉）の本質的特徴が見られます。

インドの文化では言語・芸術・知識の女神サラスワティーと比較できます。ナブーは沈黙によって失われることなく、その名を冠する板と神殿によって伝わった唯一の神です。

ナブーと書記術 ― 板と書字錐の神

ナブーはバビロニアおよびアッシリアのパンテオンにおいて、書記術・学識・知恵の神と見なされていました。最も重要な属性は書字錐であり、粘土板への記録に用いられるものです。

文書や図像においてナブーは錐を操る者として登場し、人と世界の運命が書き込まれる運命の板の管理を委ねられたとされます。

この職掌によってナブーは書記と学者に対して特別な地位を占めました。メソポタミアで書記は独自の高い身分を形成していたからです。書記たちは自らをナブーの僕と明示的に称することもあり、図書館と文書庫は彼の庇護下に置かれました。

アッシリア王アッシュルバニパルがニネヴェに設けた名高い図書館は現存するメソポタミア文学の大部分を伝えるものですが、ナブーと結びつけられており、粘土板の奥書には神への祝祷句の中にこの神の名が記されています。

文字・知識・運命の結びつきは偶然ではありません。メソポタミアの世界観において書記行為は高い地位を持ちました。書かれた言葉は永続的に固定し、確定するものだったからです。

文字を支配する神は、固定され拘束力を持つものの支配者でもありました。ナブーはこのようにして単なる職能の守護者にとどまらず、秩序・確定・一度記されたものの永続性と結びついた力となりました。

ボルシッパと新年祭 ― ナブーの行列

ナブーの主祭祀中心地はバビロン近郊の都市ボルシッパでした。そこにエジダ（「正しき家」あるいは「永続する家」）という名の神殿があり、神殿塔の施設を備えていました。

ボルシッパとバビロンは緊密に結びついており、この近接関係は二柱の主神の関係にも反映されました。ナブーはバビロンの神マルドゥクの息子と見なされていたからです。

バビロニアの大新年祭であるアキトゥ祭（年初に挙行）においてナブーは可視的な役割を担いました。ナブーの祭祀像がボルシッパからバビロンへと運ばれ、祭礼に参加しました。

息子が父のもとへ向かうこの行列はアキトゥ祭の本質的な構成要素でした。祭りの進行を記した文書にはナブーの到着と参加が言及されており、二都市の結びつきは毎年儀礼的に更新されました。

新年祭自体には宇宙論的な次元がありました。世界秩序の刷新・王権の確認・来たる年の運命の決定が目的でした。

とりわけこの最後の点においてアキトゥ祭はナブー自身の職掌と接点を持ちます。運命の決定は文字と運命の板と密接に結びついていたからです。ナブーのアキトゥ祭への参加は単なるマルドゥクへの父子の礼を示すものにとどまらず、この神が体現するものと内容的に一致していました。

紀元前1千年紀におけるナブーの台頭

メソポタミアのパンテオンにおけるナブーの地位は当初からそれほど突出していたわけではありません。研究によれば、ナブーは紀元前2千年紀を通じて重要性を高め、アッシリア・新バビロニア時代にあたる紀元前1千年紀には最重要神格の一つにまで上りつめました。

その台頭は父マルドゥクの台頭と並行して進みました。マルドゥクがバビロンの最高神格に昇格するプロセスはバビロニア宗教史の中心的な出来事です。

ナブーの増大する重要性はいくつかの証拠から可視化されます。神名ナブーを含む王名は紀元前1千年紀に多くなり、最も著名な例はネブカドネザルで、その名にはナブーという神名が含まれます。

アッシリア諸王もナブーを支援し、神殿を建立し、碑文にその名を記しました。ナブーが書記階層と図書館と密接に結びついていたことが、教養ある階層の間での強固な信仰基盤の形成に貢献しました。

後期、ペルシア支配そしてヘレニズム支配下でバビロニア文化が継続した時代にも、ナブーは重要な存在であり続けました。ボルシッパの神殿は長く維持されました。

楔形文字文化が紀元後最初の数世紀にかけて徐々に消滅するにつれ、祭祀も失われていきました。現代の研究者にとってナブーは主として彼の庇護のもとで書かれた文書を通じてアクセスできる存在であり、これは書記術の神にとってまさに相応しい事情と言えます。

父マルドゥクはパンテオンにおける最も直接的な関連神格です。

研究文献

その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。