ਨਾਬੂ, ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਨਾਬੂ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਲਿਖਾਈ ਕਲਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਲਿਪੀਕਾਰ, ਮਾਰਦੁਕ ਦਾ ਪੁੱਤਰ। ਨਾਬੂ (ਨੇਬੋ ਵੀ) ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਦਵਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਹ ਬੋਰਸਿਪਾ ਵਿਚ ਕਲਮ ਅਤੇ ਲਿਖਣ-ਫੱਟੀ ਲੈ ਕੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ-ਨਿਯਮ ਦੀਆਂ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ‘ਤੇ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਲਿਖਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਦੂਸਰੇ ਦੇਵਤੇ ਬਿਜਲੀ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਰਾਹੀਂ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾਬੂ ਸ਼ਬਦ ਰਾਹੀਂ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂ ਦੀਆਂ ਬੋਲੀਆਂ ਹੀ ਹਰ ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਨਿਯਮ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹਨ।

ਦੇਵਤਾਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ

ਨਾਬੂ

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਨਾਬੂ

ਕਿਸਮ: ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਲਿਪੀਕਾਰ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਦੇਵਤਾ
ਦੇਵਸਮੂਹ: ਬੈਬੀਲੋਨ, ਅੱਸੁਰ (ਮਾਰਦੁਕ ਦਾ ਪੁੱਤਰ)
ਕਾਰਜ: ਲਿਖਾਈ ਕਲਾ, ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ, ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ, ਗਿਆਨ
ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕ: ਲਿਖਣ-ਕਲਮ, ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਫੱਟੀ, ਉੱਚਾ ਟੋਪੀ-ਮੁਕਟ, ਅਜਗਰ (ਮੁਸ਼ਹੁਸ਼ੁ)
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਬੋਰਸਿਪਾ (ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ, ਏ-ਜ਼ੀਦਾ-ਮੰਦਰ), ਬੈਬੀਲੋਨ, ਨੀਨਵੇਹ
ਖਗੋਲੀ ਪਹਿਚਾਣ: ਬੁੱਧ ਗ੍ਰਹਿ

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਨਾਬੂ ਪੁਰਾਣੇ ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਕਾਲ (2. ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਈ.ਪੂ. ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ) ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਨਵ-ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਕਾਲ (7ਵੀਂ-6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਸਿਖਰ, ਨਾਬੋਪੋਲਾਸਰ ਅਤੇ ਨੇਬੂਚਦਨੇਜ਼ਰ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬੋਰਸਿਪਾ-ਮੰਦਰ ਏ-ਜ਼ੀਦਾ ਨੂੰ ਬੈਬੀਲੋਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ।

ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਅਖਾਮੇਨੀ ਅਤੇ ਸੇਲਿਊਸੀਡ ਕਾਲ ਵਿਚ ਵੀ ਕੇਂਦਰੀ ਰਿਹਾ, ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ (ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈ.) ਨਾਲ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਿਆ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਸੀ ਬੋਰਸਿਪਾ (ਅੱਜ ਬਿਰਸ ਨਿਮਰੂਦ, ਬੈਬੀਲੋਨ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 17 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੱਖਣ ਵਿਚ), ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੰਦਰ ਏ-ਜ਼ੀਦਾ ਨਾਲ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬੈਬੀਲੋਨ (ਏਸਾਗਿਲਾ ਸਮੂਹ ਵਿਚਲਾ ਮੰਦਰ), ਨੀਨਵੇਹ (ਅੱਸ਼ੂਰ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ), ਕਲਹੂ (ਨਿਮਰੂਦ, ਕਲਹੂ ਦੇ ਏਜ਼ੀਦਾ ਵਿਚ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ)।

ਨਵ-ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿਚ ਸਾਲਾਨਾ ਅਕੀਤੂ-ਜਲੂਸ ਕੇਂਦਰੀ ਮੌਕਾ ਸੀ: ਨਾਬੂ ਬੋਰਸਿਪਾ ਤੋਂ ਬੈਬੀਲੋਨ ਵੱਲ ਮਾਰਦੁਕ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਕਿਸ਼ਤੀ ਰਾਹੀਂ ਸਫ਼ਰ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ (ਮਾਰਦੁਕ ਦਾ ਪੁੱਤਰ), ਨਵ-ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਰਾਜਿਆਂ (ਨੇਬੂਚਦਨੇਜ਼ਰ, ਨਾਬੋਨਿਦ) ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਏਰਾ-ਮਹਾਕਾਵਿ (ਜ਼ਿਕਰ), ਬੋਰਸਿਪਾ ਦੇ ਏਜ਼ੀਦਾ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਨਾਬੂ-ਭਜਨ। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: Pomponio, Nabû. Il culto e la figura di un dio del ਦੇਵਸਮੂਹ babilonese ed assiro; Lambert, Babylonian Wisdom Literature; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਨਾਬੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ, ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਮਰਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨੋਕਦਾਰ ਟੋਪੀ ਜਾਂ ਮੁਕਟ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਲਿਖਣ-ਮੇਜ਼ ‘ਤੇ ਬੈਠਾ ਜਾਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਝੁਕਿਆ। ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਲਿਖਣ-ਕਲਮ (ਕਾਲਮ) ਅਤੇ ਲਿਖਣ-ਫੱਟੀ ਹੈ।

ਉਹ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੱਕ ਪੋਥੀ ਫੜਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਫੱਟੀ (ਤੁੱਪੀ ਸ਼ੀਮਾਤੀ) ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੱਕ ਲਿਪੀਕਾਰ-ਪੰਛੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਜਗਰ (ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜੀਵ) ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਰੰਗ ਨੀਲਾ ਜਾਂ ਬਸੰਤੀ ਹੈ, ਸ�਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਸਿਆਣਪ ਭਰਿਆ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਨਾਬੂ ਲਿਪੀਕਾਰਾਂ, ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਜੋ ਪੜ੍ਹਨਾ-ਲਿਖਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਨਾਬੂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਪੁਜਾਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸ�਼ੁਭ-ਅਸ਼ੁਭ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਉਸ ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਲੈਂਦੇ ਸਨ। ਜਾਦੂਈ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿਚ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਲਿਪੀਕਾਰ ਦੀ ਲਿਖਤੀ ਮੰਤਰ-ਬੋਲੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਾਬੂ ਖੁਦ ਲਿਖਾਈ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੰਦਾ ਸੀ।

ਉਸਦਾ ਤਿਉਹਾਰ (ਨਾਬੂ-ਜਲੂਸ) ਬੋਰਸਿਪਾ ਤੋਂ ਬੈਬੀਲੋਨ ਵੱਲ ਇੱਕ ਜਲੂਸ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਮਾਰਦੁਕ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਲਿਪੀਕਾਰ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਰੱਖਿਅਕ ਸੰਤ ਮੰਨ ਕੇ ਪੂਜਦੇ ਸਨ। ਨੀਨਵੇਹ ਦੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਨਾਬੂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ, ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਭੰਡਾਰ ਉਸਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਹੇਠ ਸਨ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਨਾਬੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਮਰਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉੱਚਾ ਮੁਕਟ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਲਿਖਣ-ਕਲਮ ਅਤੇ ਫੱਟੀਆਂ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਕਸਰ ਪੋਥੀਆਂ ਜਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਅਜਗਰ ਮੁਸ਼ਹੁਸ਼ੁ ਹੈ ਜਾਂ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੱਕ ਪੰਛੀ ਜੋ ਸੰਦੇਸ਼ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਨਾਬੂ ਅਕਸਰ ਨੀਲਾ ਜਾਂ ਹਰਾ ਪਹਿਰਾਵਾ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਲਿਖਾਈ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੰਗ। ਇੱਕ ਕਲਮ ਜਾਂ ਪੰਖ ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਤੀਖਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਲੁਕੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੇਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਜਾਣਕਾਰੀ-ਪੱਤਰ: ਨਾਬੂ

ਨਾਬੂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿਚ। ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਨਾਬੂ ਦਾ ਮੂਲ

ਨਾਬੂ ਮਾਰਦੁਕ ਅਤੇ ਸਰਪਾਨੀਤੂ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ। ਤਸ਼ਮੇਤੂ (ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੀ ਦੇਵੀ) ਦਾ ਪਤੀ। ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਦੇਵਸਮੂਹ ਦੀ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੀ ਦੇਵ-ਵੰਸ਼ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਚ। ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਦੁਕ ਦੇ ਸਮਾਨ ਉੱਚਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਰਾਜੇ ਅਕਸਰ ਨਾਬੂ-… ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ।

ਨਾਬੂ ਦਾ ਟੀਚਾ ਸਮੂਹ

ਲਿਖਣ-ਕਲਾ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਲਿਖਾਰੀ ਵਰਗ ਸਿੱਧਾ ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ। ਭਾਗ-ਪੱਟੀਆਂ (ਅੱਕਾਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ tup šimâti) ਦਾ ਰੱਖਵਾਲਾ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਭਾਗ ਲਿਖੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨੀ-ਪੁਜਾਰੀ (tupšarrû) ਉਸ ਦੇ ਸੇਵਕ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਨਿੱਜੀ ਪੂਜਾ-ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹਰ ਸਕੂਲੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ-ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਜ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ।

ਰੂਪ

ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਪੁਰਸ਼-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਨਵਰੂਪੀ, ਉੱਚੀ ਟੋਪੀ-ਮੁਕਟ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਪਹਿਰਾਵੇ ਸਹਿਤ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਛਣ: ਲਿਖਣ ਕਲਮ (ਸੁਮੇਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ gi-dub-ba) ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਪੱਟੀ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਚਬੂਤਰੇ ਉੱਤੇ ਜਾਂ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਅਜਗਰ-ਮਿਲਵੇਂ-ਜੀਵ ਮੁਸ਼ਹੁਸ਼ੁ (ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਮਾਰਦੁਕ ਤੋਂ ਲਿਆ) ਦੇ ਨਾਲ। ਮੁਹਰ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ, ਗੋਡੇ ਉੱਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਪੱਟੀ ਸਹਿਤ। ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਚਿੰਨ੍ਹ: ਲਿਖਣ ਕਲਮ (ਕੈਡੂਸੀਅਸ ਵਾਂਗ)।

ਨਾਬੂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ: ਨਾਬੂ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਲਿਖਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਲਿਖਾਰੀ-ਸਕੂਲ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਾਬੂ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਨਿੱਜੀ ਪੂਜਾ-ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਉਸ ਤੋਂ ਸ਼ੁਭ ਭਾਗ-ਲਿਖਤ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ tup šimâti ਨਿਰਣਾਇਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਬੋਰਸਿੱਪਾ ਤੋਂ ਬੇਬੀਲੋਨ ਤੱਕ ਨਾਬੂ ਦਾ ਅਕੀਤੂ-ਜਲੂਸ (ਨਿਸਾਨ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ) ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਲੋਕ-ਪਰਬਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਰਾਜੇ ਇਸ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਕੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਰਧਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕੇ

ਲਿਖਣ ਕਲਮ (gi-dub-ba), ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਪੱਟੀ, ਉੱਚੀ ਟੋਪੀ-ਮੁਕਟ, ਅਜਗਰ (ਮੁਸ਼ਹੁਸ਼ੁ), ਖਗੋਲੀ ਤਾਰੇ (ਬੁੱਧ ਗ੍ਰਹਿ), ਸਕੂਲ-ਪੱਟੀਆਂ ਦਾ ਢੇਰ। ਪੌਦੇ: ਟੈਮਰਿਸਕ (ਲਿਖਣ ਪੱਟੀਆਂ ਟੈਮਰਿਸਕ ਦੀ ਲੱਕੜ ਉੱਤੇ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ), ਦਿਆਰ ਦੀ ਲੱਕੜ। ਪਵਿੱਤਰ ਅੰਕ: 14।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਥੋਥ (ਮਿਸਰ, ਲਿਖਾਰੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਲਗਭਗ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕੋ), ਹਰਮੀਜ਼ (ਯੂਨਾਨ, ਲਿਖਾਰੀ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਦੂਤ), ਮਰਕੁਰੀਅਸ (ਰੋਮ, ਬੁੱਧ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਖਗੋਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕੋ), ਸਰਸਵਤੀ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੀ ਦੇਵੀ), ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ), ਮਿਮਿਰ (ਜਰਮੈਨਿਕ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਖੂਹ), ਓਗਮਾ (ਸੈਲਟਿਕ, ਓਘਮ ਲਿਪੀ ਦਾ ਖੋਜਕਾਰ)।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਸ਼ਰਧਾ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ

ਨਾਬੂ, ਲਿਖਾਰੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਕੇਂਦਰ ਈ-ਜ਼ਿਦਾ ਬੋਰਸਿੱਪਾ (ਬੇਬੀਲੋਨ ਤੋਂ 8 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੱਖਣ) ਵਿੱਚ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਮਾਰਦੁਕ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਪਿਤਾ-ਪੁੱਤਰ ਦੇਵਤਾ-ਜੋੜਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਪਰਬ ਅਕੀਤੂ ਸਮੇਂ ਨਾਬੂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਬੋਰਸਿੱਪਾ ਤੋਂ ਬੇਬੀਲੋਨ ਵੱਲ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਲਿਆਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਅੱਠ-ਦਿਨਾਂ ਪਰਬ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਮਾਰਦੁਕ ਸਾਹਮਣੇ ਨਿਮਰਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਲਿਖਾਰੀ-ਸਿਖਿਆਰਥੀ ਨਾਬੂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਪੱਟੀ-ਸਮਰਪਣ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਸਨ (ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਕੋਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਏਦੂਬਾ-ਸਕੂਲ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਮ ਵਾਕ ਲਿਖੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਦੇਖੋ ਬੋਟੇਰੋ)।

ਪੁਕਾਰਾਂ

“ਏਰਿਦੂ ਤੋਂ ਨਾਬੂ-ਗੀਤ” (BWL 113-115) ਉਸ ਨੂੰ “rēʾi māti” (ਦੇਸ਼ ਦਾ ਚਰਵਾਹਾ) ਵਜੋਂ ਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਧੀਆਂ ਵੇਲੇ ਨਾਬੂ ਦੀ ਲਿਖਣ ਕਲਮ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਪੱਟੀ ਨੂੰ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਲਿਖਾਰੀਆਂ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕਲਮ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ “Nabû šūpū qātīya” (ਨਾਬੂ, ਮੇਰੇ ਹੱਥ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣਾ) ਨਾਲ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਚਿੰਨ੍ਹ

ਲਿਖਣ ਕਲਮ (qan-ṭuppi) ਪੱਟੀ ਸਹਿਤ, ਨਾਬੂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਅਤੇ ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਸੀਮਾ-ਪੱਥਰਾਂ (ਕੁਦੁਰੂ, ਦੇਖੋ ਸਲਾਂਸਕੀ) ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਘਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਹੇਠਾਂ ਦੱਬੇ ਗਏ ਦੁਸ਼ਟ-ਨਾਸ਼ਕ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਬੇਲਣ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖਤਾਂ ਛਾਪੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਗਿਆਨ, ਲਿਖਣ-ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੰਧੀਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ ਮੁਸ਼ਹੁਸ਼ੁ (ਸੱਪ-ਅਜਗਰ) ਹੈ, ਜੋ ਬੇਬੀਲੋਨ ਦੇ ਇਸ਼ਤਾਰ-ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਉੱਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਨਾਬੂ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਨਾਬੂ ਮਿਸਰੀ ਥੋਥ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਲਿਖਣ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਹਨ। ਯੂਨਾਨੀ ਹਰਮੀਜ਼ ਨਾਲ ਉਹ ਵਿਚੋਲੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ Dabar Adonai (ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਸ਼ਬਦ) ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਗੁਣ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।

ਭਾਰਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਸਰਸਵਤੀ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਬੋਲੀ, ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਦੇਵੀ। ਨਾਬੂ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਜੋ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਨਾਲ ਗੁੰਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੱਟੀਆਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਜਿਊਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਨਾਬੂ ਅਤੇ ਲਿਖਣ-ਕਲਾ: ਪੱਟੀ ਅਤੇ ਕਲਮ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਨਾਬੂ (Nabu) ਨੂੰ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਅਤੇ ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਪੰਥ (Pantheon) ਵਿੱਚ ਲਿਖਣ-ਕਲਾ, ਵਿਦਵਤਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲਿਖਣ ਦੀ ਕਲਮ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪਾਠਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਲਮ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਲਿਖੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਇਸ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੇ ਨਾਬੂ ਨੂੰ ਲਿਖਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ, ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਵਰਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਲਿਖਾਰੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਬੂ ਦੇ ਸੇਵਕ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਅਤੇ ਅਭਿਲੇਖਾਗਾਰ ਉਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਰਾਜੇ ਅਸ਼ੂਰਬਾਨੀਪਾਲ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, ਜੋ ਨੀਨਵਾ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਚੀ ਹੋਈ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਨਾਬੂ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਦੇ ਸਮਾਪਤੀ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਨਾਂ ਅਸੀਸ ਦੇ ਸ�਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਲਿਖਾਈ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣਾ ਇੱਕ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸ਼ਬਦ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਜ ਅਤੇ ਪੱਕਾ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਜੋ ਦੇਵਤਾ ਲਿਖਾਈ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ ਚਲਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਵੀ ਹੁਕਮ ਚਲਾਉਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਦਰਜ ਹੋ ਕੇ ਪੱਕੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਬੂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੁਨਰ ਦਾ ਰਾਖਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸ�਼ਕਤੀ ਸੀ ਜੋ ਵਿਵਸਥਾ, ਨਿਰਧਾਰਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸਥਾਈਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਬੋਰਸਿੱਪਾ ਅਤੇ ਨਵਾਂ ਸਾਲ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ: ਨਾਬੂ ਦਾ ਜਲੂਸ

ਨਾਬੂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਕੇਂਦਰ ਬੋਰਸਿੱਪਾ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ, ਜੋ ਬਾਬਿਲ (Babylon) ਤੋਂ ਥੋੜੀ ਦੂਰੀ ‘ਤੇ ਸਥਿਤ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਉਸਦਾ ਮੰਦਿਰ ਸਥਿਤ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਈ-ਜ਼ੀਦਾ ਸੀ, ਯਾਨੀ ਸਹੀ ਜਾਂ ਸਥਾਈ ਘਰ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮੰਦਿਰ-ਬੁਰਜ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਬੋਰਸਿੱਪਾ ਅਤੇ ਬਾਬਿਲ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗਹਿਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਨੇੜਤਾ ਦੋਹਾਂ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਝਲਕਦੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਾਬੂ ਨੂੰ ਬਾਬਿਲ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਮਰਦੂਕ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਬਾਬਿਲੀ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਵੱਡੇ ਤਿਉਹਾਰ, ਸਾਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਮਨਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅਕੀਤੂ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ, ਨਾਬੂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਸੀ। ਨਾਬੂ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਬੋਰਸਿੱਪਾ ਤੋਂ ਬਾਬਿਲ ਲਿਆਂਦੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕੇ।

ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਪਿਤਾ ਵੱਲ ਇਹ ਜਲੂਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਗ ਸੀ। ਅਕੀਤੂ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਵਿਧੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਬੂ ਦੇ ਆਉਣ ਅਤੇ ਭਾਗ ਲੈਣ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹਰ ਸਾਲ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਵਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਹਿਲੂ ਵੀ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਣ, ਰਾਜ-ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਲਈ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਸੀ।

ਇਸੇ ਆਖ਼ਰੀ ਨੁਕਤੇ ‘ਤੇ ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਨਾਬੂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਲਿਖਾਈ ਅਤੇ ਭਾਗ-ਪੱਟੀਆਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਕੀਤੂ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ ਨਾਬੂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਸਿਰਫ਼ ਮਰਦੂਕ ਨਾਲ ਪਰਿਵਾਰਕ ਨੇੜਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਉਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਵੀ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਦੇਵਤਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ।

ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਨਾਬੂ ਦਾ ਉਭਾਰ

ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਨਾਬੂ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸ�਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। ਖੋਜ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨਾਬੂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵਧਦੀ ਗਈ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਵਿੱਚ, ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਅਤੇ ਨਵ-ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ।

ਇਸ ਦਾ ਉਭਾਰ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਮਾਰਦੁਕ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਚੱਲਿਆ, ਜਿਸ ਦਾ ਬਾਬਿਲੋਨ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਉੱਚਾ ਹੋਣਾ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਘਟਨਾ ਹੈ।

ਨਾਬੂ ਦੀ ਵਧਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਕਈ ਸਬੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਨਾਬੂ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਨਾਂ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਂ ਆਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਨਾਬੂ ਦਾ ਨਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਨਾਬੂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੱਤਾ, ਉਸ ਲਈ ਮੰਦਰ ਬਣਵਾਏ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਨਾਂ ਲਿਆ। ਲਿਖਾਰੀ ਵਰਗ ਅਤੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਨਾਲ ਨਾਬੂ ਦੇ ਗਹਿਰੇ ਸੰਬੰਧ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਕਿ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੇਵਤਾ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਜੜ੍ਹਾਂ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।

ਅਖ਼ੀਰਲੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਫ਼ਾਰਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਹਕੂਮਤ ਹੇਠ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਨਾਬੂ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਸਤੀ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ। ਬੋਰਸਿੱਪਾ ਦਾ ਮੰਦਰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸੰਭਾਲਿਆ ਗਿਆ।

ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਊਨੀਫ਼ਾਰਮ ਲਿਖਾਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਨਾਲ ਇਸ ਪੂਜਾ ਵੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ। ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਲਈ ਨਾਬੂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਾਠਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ ਲਿਖਣ-ਕਲਾ ਦੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਗੱਲ ਹੈ।

ਇਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਮਾਰਦੁਕ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਅਗਲਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਬਿੰਦੂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਗ੍ਰੰਥ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।