ਚਿਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ, ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਆਤਮਾ

ਚਿਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ।

ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਕੁਆਰੀ-ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾ, ਜਿਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਅਧੂਰਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ।

ਚਿਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ

ਚਿਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ (처녀귀신, „ਕੁਆਰੀ-ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾ“) ਕੋਰੀਆਈ ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਦਾ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਰੂਪ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਜਵਾਨ, ਅਣ-ਵਿਆਹੀ ਮਰੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਦੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਗਹਿਰੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਜੋਸਿਓਨ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਟਿਕਾਣਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਰਨਾ ਇੱਕ ਅਧੂਰੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਸੰਤਾਨ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਪੂਰਵਜ ਰਸਮਾਂ (jesa) ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੀ।

ਇਹ ਪਾਤਰ ਕੋਰੀਆਈ ਆਤਮਾ-ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਸਫੈਦ ਸੋਗ ਦਾ ਪਹਿਰਾਵਾ, ਲੰਬੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲ, ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਚਿਹਰਾ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਕੇ-ਡਰਾਮਾ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆਈ ਹਾਰਰ ਫ�਼ਿਲਮ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ।

ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਲਿੰਗ-ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਹਾਨ

ਚਿਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਲਿੰਗ-ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ। ਜੋਸਿਓਨ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਔਰਤ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਯਮ-ਬੱਧ ਸੀ; ਇੱਕ ਅਣ-ਵਿਆਹੀ ਔਰਤ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਸੰਗਤੀ ਸੀ। ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਰਨਾ ਇਸ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹਾਲਾਤ ਨੂੰ ਹੋਰ ਗੰਭੀਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਉਸਨੂੰ ਨਾ ਪਤਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਮਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਸਥਾਨ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਚਿਓਨਯੋ ਦਾ ਹਾਨ ਇਸ ਢਾਂਚਾਗਤ ਮਿਟਾਓ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਘਾਟ ਵਜੋਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਚਿਓਨਯੋ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾਪ੍ਰਧਾਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਚੀਰਫਾੜ ਵੇਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਣ-ਵਿਆਹੀ ਔਰਤ ਦੀ ਆਤਮਾ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮੂਰਤ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਤੁਰੰਤ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਚਿਓਨਯੋ

ਕਿਸਮ: ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾ, ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਦਾ ਉਪ-ਵਰਗ
ਕਾਰਨ: ਅਣ-ਵਿਆਹੀ ਮੌਤ, ਅਧੂਰਾ ਜੀਵਨ-ਕਰਤੱਵ, ਸੰਤਾਨ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ
ਮੂਲ: ਜੋਸਿਓਨ ਕਾਲ ਦੀ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ
ਵਿਸ਼ਾ: ਅਧੂਰੇਪਣ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਵਾਪਸੀ; ਹੱਲ ਵਜੋਂ ਮਰਨ-ਬਾਅਦ ਦਾ ਵਿਆਹ
ਬਚਾਅ: ਮਰਨ-ਬਾਅਦ ਦਾ ਵਿਆਹ, ਜੇਸਾ ਰਸਮਾਂ, ਸ਼ਮਾਨੀ ਗੁਟ

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਇਹ ਪਾਤਰ ਜੋਸਿਓਨ ਕਾਲ (1392, 1910) ਵਿੱਚ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਪਰਿਵਾਰਕ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਲਾਗੂਕਰਨ ਨਾਲ ਦ੍ਰਿੜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਦਰਜਾ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰਵਜ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਣ-ਵਿਆਹੀ ਮਰੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਆਪਣੇ ਜਨਮ-ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਪੂਰਵਜ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਆਪਣੇ (ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ) ਪਤੀ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਜੋਸਿਓਨ-ਕਾਲੀਨ ਯਾਦਾਮ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚਿਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਕਥਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। 20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਾਤਰ ਫ਼ਿਲਮ, ਕੇ-ਡਰਾਮਾ ਅਤੇ ਮਾਨਹਵਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ „A Tale of Two Sisters“ (Janghwa, Hongryeon, 2003) ਵਿੱਚ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਇਹ ਕਥਾਵਾਂ ਪੂਰੇ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਗਹਿਰੀ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਵਿਦਵਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਿਓਂਗਜੂ, ਆਂਡੋਂਗ, ਜੀਓਨਜੂ। ਇਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਅਕਸਰ ਵਿਦਵਾਨ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਹੜੇ, ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਖ਼ਾਲੀ ਕਮਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਚਿਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਸਕੂਲਾਂ, ਹਸਪਤਾਲਾਂ ਅਤੇ ਰਹਾਇਸ਼ੀ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਉਹ ਥਾਵਾਂ ਜਿੱਥੇ ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਮਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ: ਜੋਸਿਓਨ-ਕਾਲੀਨ ਯਾਦਾਮ ਅਤੇ ਪਾਏਸੋਲ ਸੰਗ੍ਰਹਿ; Kim Tae-gon, Han’guk musok yŏn’gu (1981); Kendall, Shamans, Housewives (1985); ਜੋਸਿਓਨ ਕਾਲ ਦੀ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਲਿੰਗ-ਵਿਵਸਥਾ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖ।

ਫ਼ਿਲਮ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਲਈ: Janghwa, Hongryeon (2003) ਅਤੇ 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੇ 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਕੇ-ਹਾਰਰ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਖੋਜ-ਕਾਰਜ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

处女 (처녀, „ਅਣ-ਵਿਆਹੀ ਜਵਾਨ ਔਰਤ, ਕੁਆਰੀ“) ਅਤੇ 귀신 („ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾ“) ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਸ�਼ਬਦ।

ਸੋਨ-ਗਾਕਸੀ, ਕੁਝ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਾਰਥਕ ਜਾਂ ਉਪ-ਵਰਗ।
ਮੋਂਗਦਾਲ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ, ਪੁਰਸ਼ ਸਮਰੂਪ: ਅਣ-ਵਿਆਹਿਆ ਮਰਿਆ ਪੁਰਸ਼।
ਯੇਓਗਵੀ (여귀), „ਇਸਤਰੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾ“, ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਬਦ।
ਜਿਓਸਿਓਂਗ-ਗਾਕਸੀ, ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਲਾੜੀ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸ਼ਬਦ, ਮਰਨ-ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਆਹ (yŏnggyŏl) ਦੇ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਰਣਨ

ਦਿੱਖ। ਚਿੱਟੇ ਸੋਗ ਵਾਲੇ ਬਸਤਰ (ਸੋਬੋਕ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਔਰਤ, ਲੰਬੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲ ਜੋ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਢੱਕ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਨੰਗੇ ਪੈਰ ਜਾਂ ਰਵਾਇਤੀ ਜੁਰਾਬਾਂ ਵਿੱਚ। ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਿਨਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ; ਇਹ ਦਿੱਖ ਆਪਣੇ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਹਾਰ। ਇਹ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੀ ਥਾਂ, ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਘਰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਧੂਰੀ ਲਾਲਸਾ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਘੱਟ ਹੀ ਵਿਰਲਾਪ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਖਾਮੋਸ਼ ਖੜ੍ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬੇਨਤੀ ਲੁਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭਾਵ। ਗਵਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਡਰ, ਬਿਮਾਰੀ, ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣੇ ਸੁਪਨੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਗੰਭੀਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮੁਲਾਕਾਤ ਨਾਲ ਪਾਗਲਪਨ ਜਾਂ ਮੌਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਥਿਰ ਤੱਤ ਅਤੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ

ਕਲਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚੀਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ (Cheonyeo-gwishin) ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਚਿੱਟੇ ਸੋਗ ਵਾਲੇ ਕੱਪੜੇ (ਸੋਬੋਕ), ਲੰਬੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲ, ਪੀਲੀ ਜਾਂ ਨੀਲੀ ਚਮੜੀ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅਣਵਿਆਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜਿਵੇਂ ਕੁਆਰੀ ਗਹਿਣੇ।

ਕੁਝ ਸਥਾਨਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੁਣ ਵੀ ਆਪਣਾ ਵਿਆਹ ਵਾਲਾ ਪਹਿਰਾਵਾ ਜਾਂ ਵਹੁਟੀ ਦੀ ਪੋਸ਼ਾਕ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ। ਚਿੱਟਾ ਬਸਤਰ ਸਿਰਫ਼ ਸੋਗ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਉਸਦੀ ਸੈਕਸੁਅਲਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਅਣਛੋਹ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਚੀਓਨਯੋ ਖੂਨੀ ਵਿਆਹ ਵਾਲੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਵਿਲਾਪਮਈ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਹਮਲਾਵਰ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਭਿੰਨਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸੋਗ ਦਾ ਮੂਲ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਰਿਚਯ-ਪੱਤਰ: ਚੀਓਨਯੋ

ਚੀਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਚੀਓਨਯੋ ਦਾ ਮੂਲ

ਜਵਾਨ, ਅਣਵਿਆਹੀ ਮਰਨ ਵਾਲੀ ਔਰਤ; ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਖਾਲੀਪਣ।

ਚੀਓਨਯੋ ਦਾ ਟੀਚਾ ਸਮੂਹ

ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਰਹੇ ਲੋਕ; ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਵਾਸੀ; ਅਚਾਨਕ ਗਵਾਹ; ਆਧੁਨਿਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿੱਚ: ਸਹਿ-ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਨੌਕਰ।

ਰੂਪ

ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਾਲੀ, ਲੰਬੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀ, ਪੀਲੀ, ਬਿਨਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਚਿਹਰੇ ਜਾਂ ਬੰਦ ਅੱਖਾਂ ਵਾਲੀ; ਖਾਮੋਸ਼, ਦੁੱਖੀ ਸ਼�ਖ਼ਸੀਅਤ।

ਕਾਰਜ

ਡਰਾਉਣੇ ਸੁਪਨੇ, ਬਿਮਾਰੀ, ਘਰ ਵਿੱਚ ਬੇਚੈਨੀ; ਗੰਭੀਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਵਾਹਾਂ ਦਾ ਪਾਗਲਪਨ ਜਾਂ ਮੌਤ; ਅਕਸਰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚੱਲਣ ਵਾਲਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨਾ।

ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕੇ

ਦੋ ਅਣਵਿਆਹੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਤ ਬਾਅਦ ਦਾ ਵਿਆਹ (ਯੋਂਗਗਯੋਲ); ਸ�਼ਮਾਨੀ ਗੁਟ; ਬੋਧੀ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਸਮਾਰੋਹ; ਪਰਿਵਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸਟੀਕ ਜੇਸਾ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ।

ਸਮਾਂਤਰ

ਜਾਪਾਨੀ ਓਨਰਯੋ ਅਤੇ ਉਬੁਮੇ; ਚੀਨੀ ਨੂ ਗੁਈ ਅਤੇ ਮਿੰਗਕੀ-ਮਰੀ ਹੋਈ ਲਾੜੀ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ; ਯੂਰਪੀ ਸਫ਼ੈਦ ਔਰਤ।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਯੋਂਗਗਯੋਲ। ਮੌਤ ਬਾਅਦ ਦਾ ਇਹ “ਭੂਤ-ਵਿਆਹ” ਦੋ ਅਣਵਿਆਹੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਕਿਸੇ ਸਾਂਝੇ ਘਰ ਦੇ ਪੁਰਖਾਂ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਥਾਂ ਪਾ ਸਕਣ। ਇਹ ਰੀਤ ਅੱਜ ਵੀ ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਗੁੱਡੀਆਂ ਨਾਲ, ਕਦੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ।

ਸਿਟਗਿਮ-ਗੁਟ। ਸ਼ਮਾਨੀ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਗੁਟ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇਓਲਾ ਅਤੇ ਜਿੰਦੋ ਦੇ ਰੂਪ) ਆਤਮਾ ਦੇ ਬੰਧਨ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ; ਮੁਦਾਂਗ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਬੋਲਦੀ ਹੈ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਜੇਸਾ। ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਪੁਰਖ-ਪੂਜਾ ਅਣਵਿਆਹੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਪੁਰਖਾਂ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਥਾਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕੇ।

ਚੀਓਂਡੋ-ਜੇ। ਬੋਧੀ ਸੰਸਕਰਣ ਰੀਤੀ, ਜੋ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਬੇਚੈਨ ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਿਯਮਿਤ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਚੀਓਨਯੋ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਜਾਪਾਨ। ਉਬੁਮੇ, ਜੋ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਮਰ ਗਈ ਔਰਤ ਹੈ, ਅਧੂਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਏਦੋ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਓਨਰਯੋ ਪਰੰਪਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨੇੜਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਚੀਨ। ਚੀਨੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਲਾੜੀਆਂ (ਮਿੰਗਹੁਨ) ਨੂੰ ਮੌਤ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਵਿਆਹ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਕੋਰੀਆਈ ਯੋਂਗਗਯੋਲ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਯੂਰਪ। ਜਰਮਨ ਅਤੇ ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸਫ਼ੈਦ ਔਰਤ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਛੱਡੀ ਹੋਈ ਲਾੜੀ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮਰੀ ਜਾਗੀਰਦਾਰਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਵੀਅਤਨਾਮ। ਅਣਵਿਆਹੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਤੁਲਨਾਤਮਕ “ਭੁੱਖੀਆਂ ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾਵਾਂ” ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਫ�਼ਿਲਮੀ ਰੂਪਾਂਤਰਣ

ਚੀਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਕੋਰੀਆਈ ਡਰਾਉਣੇ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਫ਼ਿਲਮਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ, ਵਿਆਹੁਤਾ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਔਰਤ ਸੈਕਸੁਅਲਤਾ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਣ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। My Love from the Star ਅਤੇ Tale of the Nine-Tailed ਵਰਗੇ ਡਰਾਮੇ ਚੀਓਨਯੋ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਏ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਸੋਗ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਆਮ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚੀਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਖਾਮੋਸ਼, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਲਈ ਸੋਗ ਕਰਦੇ ਪਿੱਛੇ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਕਲਾਸੀਕਲ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਇੱਥੇ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਮਰੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਆਪਣੀ ਹੀ ਕਹਾਣੀ ਲਿਖਣ ਵਾਲੀ ਏਜੰਟ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਅਣਵਿਆਹੀ ਮਰੀ ਹੋਈ ਔਰਤ

ਚੇਓਨਯੇਓ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ (cheonyeo-gwishin, 처녀귀신), ਮਰੀ ਹੋਈ ਕੁਆਰੀ ਕੰਨਿਆ ਦਾ ਆਤਮਾ, ਕੋਰੀਆਈ ਭੂਤ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਰਕ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖੀ ਸੰਘਣਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਜੋਸਿਓਨ ਕਾਲ ਦੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਮਕਸਦ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਮਾਂ ਬਣਨਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਜਿਸ ਔਰਤ ਦੀ ਮੌਤ ਬਿਨਾਂ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ-ਮਕਸਦ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਨਾਲ ਹੀ ਪੂਰਵਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਲਈ ਕੋਈ ਰੀਤੀ-ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਸਹੁਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ, ਜੋ ਉਸ ਲਈ ਰੀਤਾਂ ਕਰਦਾ।

ਇਸ ਦੋਹਰੀ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੀ ਚੇਓਨਯੇਓ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਹਾਨ, ਉਸ ਦਾ ਦੱਬਿਆ ਹੋਇਆ ਗੁੱਸਾ ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਤਾਂਘ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਤਾਕਤਵਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਜੀਵਨ ਜੀਣ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ।

ਲੋਕ-ਕਥਾ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਚੈਨ ਹਸਤੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਜਿਊਂਦਿਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦਰਜ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਸਾਮਹਣੇ, ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਸਥਾਨ ਤੇ ਜਾਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਤਕਦੀਰ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ।

ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਹੈ: ਇੱਕ ਸਫ਼ੈਦ ਸੋਗ-ਪੋਸ਼ਾਕ, ਰਵਾਇਤੀ ਕੋਰੀਆਈ ਸੋਬੋਕ, ਲੰਬੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਪੀਲਾ ਚਿਹਰਾ। ਇਹ ਰੂਪ ਸਿੱਧਾ ਬਿਨਾਂ-ਵਿਆਹੇ ਹੋਏ ਮਰਨ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਖੁੱਲ੍ਹੇ, ਨਾ-ਬੰਨ੍ਹੇ ਵਾਲ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ; ਵਿਆਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਵਾਲ ਉਪਰ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਰੱਖਦੀਆਂ ਸਨ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੇਓਨਯੇਓ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਆਪਣੀ ਸਮਾਜਿਕ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਦਿਸਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਢੋਂਹਦੀ ਹੈ। ਸਬੰਧਿਤ ਪਰ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਗਵੀਸ਼ਿਨ (gwishin), ਜੋ ਇੱਕ ਆਮ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਆਰੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਕਿਸਮ ਵਜੋਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਥਾਨਕ ਪੈਟਰਨ ਅਤੇ ਦਬਾਈ ਗਈ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ

ਰਵਾਇਤੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚੇਓਨਯੇਓ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪੈਟਰਨ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਔਰਤ ਕਿਸੇ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਅਨਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਬਲਾਤਕਾਰ, ਕਤਲ, ਝੂਠਾ ਦੋਸ਼, ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਇੱਜ਼ਤ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ।

ਆਤਮਾ ਫਿਰ ਬੇਤਰਤੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੁਯੋਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਦਬਾਈ ਗਈ ਸੱਚਾਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਵੇ। ਜਦੋਂ ਹੀ ਅਨਿਆਂ ਸਰਵਜਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਪੈਟਰਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਾਂਗਹਵਾ ਅਤੇ ਹੋਂਗਰਿਓਨ ਦੀ ਕਥਾ, ਦੋ ਗ਼ਲਤ ਤੌਰ ਤੇ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਭੈਣਾਂ ਦੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਲਿਖੀ ਅਤੇ ਫ�਼ਿਲਮਾਈ ਗਈ ਹੈ।

ਇਸ ਦੀ ਬਣਤਰ ਇੱਕ ਅਦਾਲਤੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵਰਗੀ ਹੈ: ਆਤਮਾ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਬੰਧਿਤ ਅਧਿਕਾਰ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫ�਼ੈਸਲਾ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਚੇਓਨਯੇਓ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਕੋਈ ਡਰਾਉਣੀ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਉੱਥੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜਿਊਂਦਾ ਸਮਾਜ ਨਾਕਾਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੋਵੇ।

ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੇ ਇਸ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬਦਲ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਕੋਰੀਆਈ ਹਾਰਰ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਕੁਆਰੀ ਆਤਮਾ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਅੰਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਅਨਿਆਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਣਾ ਤਰਕ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਡਰ ਸਾਧਨ ਹੈ, ਮੰਤਵ ਨਹੀਂ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਚੇਓਨਯੇਓ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੰਦਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ, ਜੋ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਲਿੰਗ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਥੋਪੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬੰਦਸ਼ਾਂ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪੰਨਾ ਕੋਰੀਆ।
ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰੋਫ��਼ਾਈਲ: ਡੋਕਾਏਬੀ (Dokkaebi), ਗਵੀਸ਼ਿਨ (Gwishin), ਗੁਮੀਹੋ (Gumiho), ਜਿਓਸਿਓਂਗ ਸਾਜਾ (Jeoseung Saja)।
ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ: ਯੂਰੇਈ (ਜਪਾਨ), ਗੁਈ (Gui) (ਚੀਨ), ਪ੍ਰੇਤ (Preta) (ਬੋਧੀ ਧਰਮ)।

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। iWell Guard ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →

ਚਿਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ, ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਆਤਮਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ