Cheonyeo-gwishin, дух корейской традиции
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Чхонё-гвисин – это дух корейской традиции.
Дух умершей девушки в корейской традиции; неисполненная привязанность как причина возвращения. Настоящий обзор посвящён Cheonyeo-gwishin как духу корейской традиции, хранящему память о несбывшейся привязанности.
Чхонё-гвишин
Чхонё-гвисин (처녀귀신, «дух умершей девушки») представляет собой особую разновидность корейского гвисина. Это дух молодой женщины, умершей незамужней. В глубоко конфуцианском обществе эпохи Чосон брак считался важнейшей жизненной целью; смерть до замужества означала неполноценно прожитую жизнь и отсутствие потомков, которые могли бы совершать обряды поминовения предков (джеса).
Этот образ – один из наиболее узнаваемых в корейском мотиве духов: белое траурное одеяние, длинные чёрные волосы, скрытое лицо. Он по сей день оказывает влияние на корейские дорамы и хоррор-кинематограф.
Конфуцианский гендерный порядок и хан
Судьба Чхонё-гвисин непосредственно связана с конфуцианской гендерной идеологией. В государстве Чосон роль женщины как жены и матери была нормативно закреплена; незамужняя женщина воспринималась как социальная аномалия. Преждевременная смерть усугубляла это исключительное положение: она не входила в семейную структуру ни как жена, ни как мать.
Её тело остаётся неопределённо позиционированным. Хан Чхонё возникает из этого структурного уничтожения: она существует лишь как дефицит. Современные феминистские интерпретации мотива Чхонё читают в нём критическое осмысление патриархальных систем. Дух незамужней женщины становится воплощением всех девушек и женщин, которым было отказано в участии в жизни общества.
Краткий обзор: Чхоньё
Тип: дух умершего, подгруппа гвисина
Причина: смерть незамужней, неисполненная жизненная задача, отсутствие потомков
Происхождение: конфуцианский социальный порядок эпохи Чосон
Мотив: возвращение с целью разрешить неисполненность; посмертная свадьба как развязка
Защита: посмертная свадьба, обряды джеса, шаманский гут
Контекст
Временной период текстов
Образ окончательно формируется в эпоху Чосон (1392–1910) по мере утверждения в обществе конфуцианских семейных и ритуальных норм. В этой системе брак считается центральным статусом, определяющим принадлежность к кругу предков.
Умершая незамужней женщина выпадает из этой системы и не может быть включена ни в круг предков своей семьи по рождению, ни в круг предков (несуществующего) мужа.
Сборники ядам эпохи Чосон содержат многочисленные рассказы о Чхонё-гвисин. В XX–XXI веках этот образ активно используется в кино, корейских дорамах и манхва, в частности в «A Tale of Two Sisters» (Чанхва, Хонрён, 2003).
Ареал распространения
Предания распространены по всей Корее, с особенно богатыми традициями в регионах с сильной конфуцианской учёной традицией – Кёнджу, Андоне, Чонджу. Местом действия нередко служат старые усадьбы учёных семей, храмы и пустые комнаты в родительском доме умершей.
В современных версиях Чхонё-гвисин появляется также в школах, больницах и жилых комплексах – местах, где молодые женщины живут и могут внезапно умереть в наши дни.
Состояние источников
Важные источники: сборники ядам и пэсоль эпохи Чосон; Ким Тэ-гон, Han’guk musok yŏn’gu (1981); Kendall, Shamans, Housewives (1985); многочисленные статьи о конфуцианском гендерном порядке эпохи Чосон.
По вопросам рецепции в кино и поп-культуре: работы о Чанхва, Хонрён (2003) и жанре корейского хоррора 2000-х–2010-х годов.
Имя и варианты
Составлено из 처녀 («незамужняя молодая женщина, девушка») и 귀신 («дух умершего»).
- Сон-гакси – в ряде преданий синоним или подкатегория.
- Мондаль-гвисин – мужской аналог: неженатый умерший мужчина.
- Ёгви (여귀), «женский дух умершего» – более широкое понятие.
- Чосын-гакси – в народных преданиях обозначение невесты в мире ином, также используется в ритуальном контексте посмертной свадьбы (ёнгёль).
Описание
Облик. Молодая женщина в белом траурном одеянии (собок), с длинными распущенными чёрными волосами, скрывающими лицо. Босая или в традиционных носках. Как правило, без видимого лица; существо общается позой и жестом.
Поведение. Появляется на месте своей гибели, в родительском доме или там, где осталась неисполненная тоска. Редко издаёт звуки; стоит молча, указывает на места или предметы, несущие в себе некое желание.
Воздействие. Вызывает у очевидцев ужас, болезнь, обморок, ночные кошмары. В тяжёлых случаях встреча приводит к безумию или смерти.
Иконографические константы и вариации
В художественных традициях Чхонё-гвисин наделяется устойчивыми чертами: белое траурное одеяние (собок), длинные чёрные волосы, бледный или синеватый цвет кожи, иногда атрибуты незамужней – украшения девицы.
В некоторых местных версиях на ней ещё надето свадебное платье или наряд невесты. Белое одеяние является не только символом траура, но и маркирует её сексуальность как нетронутую и потому опасную.
В современных адаптациях иконография нередко усиливается гротескными элементами: Чхонё может появляться в окровавленном свадебном наряде или с изуродованными конечностями. Это чередование между классическим меланхолическим и современным агрессивным изображением показывает, как исходный мотив скорби превращается в источник силы.
Профиль: Чхоньё
Важнейшие аспекты Чхонё-гвисин в кратком изложении.
Молодая женщина, умершая незамужней; социальная и ритуальная пустота в конфуцианском порядке.
Семья и оставшиеся в живых; жители родительского дома; случайные очевидцы; в современной рецепции – соседи и обслуживающий персонал.
Одетая в белое, с длинными волосами, бледная, без видимого лица или с закрытыми глазами; молчаливый, скорбный образ.
Ночные кошмары, болезнь, неспокойствие в доме; в тяжёлых случаях – безумие или смерть очевидцев; нередко длительное преследование.
Посмертная свадьба (ёнгёль) между двумя умершими незамужними/неженатыми; шаманский гут; буддийские заупокойные церемонии; точное исполнение обрядов джеса семьёй.
Японские онрё и убумэ; китайские nǚ guǐ и традиции посмертной невесты минхунь; европейская Белая дама.
Защитная практика
Ёнгёль. Посмертная «свадьба духов» соединяет браком двух умерших незамужними/неженатыми, чтобы оба могли быть включены в круг предков общего дома. Обряд жив по сей день в отдельных регионах Кореи – порой с куклами, порой с предметами, олицетворяющими умерших.
Сситкым-гут. Шаманский очистительный гут (в особенности чолланамдоский и чиндоский варианты) разрывает привязанность души; мудан призывает, говорит с духом.
Джеса. Конфуцианское жертвоприношение предкам совершается для умерших незамужними/неженатыми в особых формах, чтобы обеспечить их включение в круг предков.
Чхондо-дже. Буддийский переходный обряд, призванный перевести душу из состояния неупокоенного гвисина в обычную ситуацию нового рождения.
Чхонё, параллели в других культурах
Япония. Убумэ, женщина, умершая в родах, разделяет мотив неисполненной роли. Классическая традиция онрё эпохи Эдо обнаруживает явное иконографическое сходство.
Китай. Китайских посмертных невест (минхунь) сочетают браком в посмертных свадебных обрядах; данный мотив перекликается с корейской практикой ёнгёль.
Европа. Белая дама германоязычного и славянского сказочного круга – нередко покинутая невеста или рано умершая помещица – функционально и иконографически родственна этому образу.
Вьетнам. Схожие «голодные духи умерших» незамужних женщин существуют в вьетнамской народной традиции.
Литературные и кинематографические трансформации
Чхонё-гвисин – один из самых заметных образов корейского хоррор- и фэнтези-жанра. Мотив позволяет кинематографистам и авторам осмыслять вопросы гендерной идентичности, насилия в браке и женской сексуальности. Дорама Tale of the Nine-Tailed использует образы Чхонё, чтобы исследовать темы разлучённой любви и скорби.
Распространённый современный мотив – Чхонё-гвисин, приближающаяся к своей сопернице ради мести. Классический мотив молчаливых оставшихся в живых, скорбящих по умершим, здесь переворачивается: мёртвая женщина становится творцом собственной истории.
Незамужняя умершая в конфуцианской Корее
Чхонё-гвисин (처녀귀신), дух умершей девушки, – одно из наиболее точных воплощений социальной логики корейской веры в духов. В конфуцианском обществе эпохи Чосон жизненное предназначение женщины сводилось по существу к замужеству и материнству.
Женщина, умершая незамужней и бездетной, с этой точки зрения не достигла своей социальной цели. При этом в системе почитания предков ей не было ритуального места: она не принадлежала ни семье по рождению, ни семье мужа, которая совершала бы обряды в её память.
Из этой двойной пустоты вырастает представление о чхонё-гвисин. Её хан – накопленная горечь и неисполнённая тоска – считается особенно сильным, поскольку структурно ей была закрыта дорога к полноценной жизни.
Народное предание превращает её в неупокоенное существо, дающее о себе знать живым – нередко семье, конкретному месту или человеку, несущему ответственность за её судьбу.
Иконографическое изображение строго стандартизировано: белое траурное одеяние – традиционный корейский собок, длинные распущенные чёрные волосы, нередко бледное лицо. Этот образ непосредственно указывает на смерть в незамужнем состоянии: распущенные волосы знаменуют несовершившееся замужество, ибо замужние женщины убирали волосы наверх.
Чхонё-гвисин несёт своё социальное положение видимым образом на теле. Родственна, но отличается от него общая категория гвисин, в которую дух девушки входит как особый тип.
Нарративные модели и мотив подавленной истины
В традиционных преданиях чхонё-гвисин следует устойчивой схеме. Нередко женщина стала жертвой скрытого злодеяния: насилия, убийства, ложного обвинения, вынужденного самоубийства ради сохранения чести семьи.
Дух является тогда не кому попало, а целенаправленно – чиновнику или влиятельному лицу, как правило с целью вывести на свет подавленную правду. Лишь когда злодеяние публично признано и виновные наказаны, дух может успокоиться.
Этот мотив получил широкое литературное воплощение. Предание о Чанхва и Хонрён – двух несправедливо оклеветанных сёстрах, чьи духи являются новому чиновнику и побуждают его к расследованию, – относится к наиболее известным корейским народным преданиям и неоднократно записывалось и экранизировалось.
Структура напоминает судебный процесс: дух обвиняет, полномочная власть расследует, приговор восстанавливает порядок. В этом смысле чхонё-гвисин – не столько устрашающее существо, сколько инстанция справедливости, вступающая в действие там, где живое общество потерпело неудачу.
Современная массовая культура подхватила этот мотив и одновременно трансформировала его. В корейском хоррор-кино дух девушки поначалу нередко выступает лишь угрозой, однако развязка неизменно обнажает скрытое злодеяние, удерживающее его в мире живых.
Тем самым древняя логика сохраняется: ужас – средство, а не цель. С религиоведческой точки зрения чхонё-гвисин – зеркало ограничений, которые конфуцианская гендерная система налагала на женщин, а его неизменное культурное присутствие свидетельствует о том, насколько глубоко эти ограничения укоренены в коллективной памяти.
Дополнительные ссылки
Читайте также:
- Страница культуры: Корея.
- Другие отдельные профили Кореи: Токкэби, Гвисин, Кумихо, Чосын Саджа.
- Параллели: Юрэй (Япония), Гуй (Китай), Прета (буддизм).
Литература (избранное)
Другие стандартные работы в списке литературы.
Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных объектов и является её современной формой.Подробнее об iWell Guard →
