Чосын Саджа, дух корейской традиции

Jeoseung Saja – это дух корейской традиции.

Вестник смерти корейской традиции, чёрная шляпа, неумолимое сопровождение душ. Данный обзор представляет существа корейской традиции, к которым относится и этот неумолимый вестник смерти.

ДухКорея Вестник смерти

Чосын Саджа

Jeoseung Saja (저승사자, «Вестник того света») – в корейских представлениях вестник смерти, который забирает души умерших из мира живых и приводит их перед судью мёртвых.

Он не является демоном в строгом смысле слова, а чиновником потустороннего управления; тем не менее в народных верованиях он воспринимается в ряду устрашающих образов и входит в устойчивый состав литературы о духах Гвишин.

Классический облик: высокий мужчина в длинном чёрном одеянии (durumagi), в широкой чёрной шляпе (gat), с бледным лицом и строгой осанкой. В руках он держит список мёртвых (cheonsu-bok) и при нём – свидетельство о смерти.

Краткий обзор: Чосын Саджа

Тип: вестник смерти, потусторонний чиновник
Происхождение: шаманские представления о загробном мире с буддийско-китайскими влияниями
Тексты: миф о Barideggi,мифология, шаманские песнопения, сборники ядам эпохи Чосон
Функция: забирает души и приводит их к судье мёртвых (Ёмра)
Атрибут: чёрная шляпа, чёрное одеяние, свидетельство о смерти

Контекст

Временной период текстов

Вестник смерти широко засвидетельствован в корейских шаманских ритуальных песнопениях (muga). Одним из центральных текстов является миф о Barideggi –мифологическое предание об отвергнутой принцессе Пари, которая отправляется в загробный мир за живой водой для своих родителей. В этом контексте вестники смерти выступают персонажами, действующими в пограничной зоне между мирами.

Образ вобрал в себя влияния из трёх пластов: исконных шаманских представлений о загробном мире, буддийской космологии ада (с Ямой в роли судьи мёртвых, кор. Ёмра) и китайской бюрократии подземного царства. В новейшее время образ приобрёл широкую известность благодаря фильму «Along with the Gods» (2017/2018).

Ареал распространения

Образ Jeoseung Saja повсеместно известен в корейских ритуальных песнопениях и народных преданиях. Региональные особенности прослеживаются прежде всего в шаманской традиции острова Чеджу, где вестник смерти появляется в особых ритуальных циклах.

Типичные места встречи: умирающий у смертного одра, порог между жилым пространством и внешним миром, окрестности кладбища. В современных преданиях он появляется на местах катастроф, в больничных палатах для умирающих и во сне незадолго до смерти.

Состояние источников

Основные источники: шаманские песнопения (muga) из различных регионов, в особенности циклы Barideggi и Chesuk; сборники ядам эпохи Чосон; современные полевые исследования.

Важнейшие современные работы: Walraven, Songs of the Shaman (1994); Kim Tae-gon (1981); Seo, Dae-seok «Han’guk sinhwa-ui yŏn’gu» (1988). По поп-культуре: публикации о фильме «Along with the Gods» и его мифологических отсылках.

Наименование и варианты написания

Буквально «вестник того света» от 저승 («тот свет, загробный мир») и 사자 («вестник, посланник»).

Jeoseung chasa (저승차사) – равнозначное выражение, часто употребляемое в шаманском контексте.
Cheosaeng saja – вариант произношения.
Ilchik / Weoljik / Haejik chasa – три вестника смерти шаманской традиции (соответственно за дни, месяцы и годы).
Ёмра / Ёмра-тэван – корейское имя судьи мёртвых Ямы.

Характерные черты

Облик. Высокий мужчина в длинном чёрном одеянии и широкой чёрной шляпе, с бледным лицом и строгим взглядом. Нередко появляется втроём, иногда как трио из дневного, месячного и годового чхаса. Они неумолимы, но не злобны; они исполняют то, что предписано порядком загробного мира.

Поведение. Являются в назначенный час смерти, трижды называют имя умершего, предъявляют свидетельство о смерти и уводят душу. В народных преданиях их можно умилостивить добрым угощением: рис, суп, рисовое вино у смертного одра способны дать отсрочку.

Ограничения. В преданиях умным или праведным людям порой удаётся перехитрить чхаса – с помощью здравиц, загадок или ритуального гостеприимства.

Профиль: Чосын Саджа

Важнейшие аспекты Jeoseung Saja в кратком изложении.

Культурный контекст

Шаманские представления о загробном мире с буддийско-китайскими влияниями; чиновник потустороннего управления, а не отдельная личность.

Объект воздействия

Все люди в час своей смерти; в преданиях – прежде всего праведные, чей срок пришёл.

Облик Чосын Саджа

Высокий мужчина в чёрном одеянии, с широкой чёрной шляпой, бледным лицом и неумолимым взглядом; нередко является втроём.

Сфера воздействия

Расставание души с телом; ужас близких; преследование при ошибке или подмене души.

Формы отражения

Ритуалы угощения (sajabap) с рисом, обувью и монетами у смертного одра; буддийские сутры; в народных преданиях – хитрость посредством гостеприимства.

Аналоги

Буддийские Ямадута; китайские Хэйбай Учан («Чёрно-белое непостоянство»); европейский Смерть с косой.

Практическое отражение

Sajabap. У смертного одра выставляется жертвенное подношение для вестников смерти: три чаши риса, три пары обуви, монеты. Это призвано умилостивить чхаса и обеспечить мягкое сопровождение души.

Буддийские погребальные обряды. 49-дневный ритуал Sasiban-обряд сопровождает душу на пути перед судьёй мёртвых; чтение сутр призвано благоприятно повлиять на приговор.

Шаманский гут. Ssitgim-gut в Чолла и Чиндо обеспечивает, чтобы душа не задержалась в мире живых как дух Гвишин, а прошла предписанный путь.

Предания о духах-вестниках. Народные истории рассказывают о людях, которые с помощью гостеприимства и загадок перехитривают чхаса, как правило добиваясь лишь небольшой отсрочки, но не окончательного изменения судьбы.

Чосын Саджа, параллели в других культурах

Буддизм. Ямадута – вестники судьи мёртвых Ямы – являются ближайшей параллелью; корейский Jeoseung Saja частично перенял их функцию и иконографическую основу.

Китай. Хэйбай Учан («Чёрно-белое непостоянство») – устойчивая пара вестников смерти в китайской бюрократии подземного царства; они оказали прямое влияние на корейский образ.

Япония. Аналогом служат тюремщики ада под властью Эмма-о; японская традиция делает больший акцент на адских наказаниях, нежели на сопровождении душ.

Европа. Смерть с косой и аналогичные образы разделяют основную метафору вестника, являющегося в назначенный срок.

Джесын-саджа в корейском потустороннем образе

Jeoseung Saja, буквально «вестник потустороннего мира», может быть понят лишь в контексте традиционного корейского представления о загробном мире, которое складывается из нескольких пластов.

Основополагающим является представление о путешествии души из мира живых (iseung) в мир мёртвых (jeoseung). Это путешествие – не мгновенный переход, а путь, в ходе которого умершие сопровождаются, испытываются и в конечном счёте предстают перед судом.

В этот образ сплетаются шаманистические, буддийские и конфуцианские элементы. Из буддизма заимствовано представление о десяти царях подземного мира, перед которыми душа должна предстать в ряде судебных разбирательств; во главе их стоит фигура, соответствующая китайскому Яме, в Корее нередко именуемая Ёмра.

Jeoseung Saja – чиновник, который забирает душу из дома умершего и передаёт её этому судебному аппарату. Его функция – функция исполнителя, сопоставимая с судебным курьером или приставом в земной администрации.

Эта аналогия с миром чиновничества не случайна. В народных представлениях корейский загробный мир устроен во многом по образцу земной бюрократии: с реестрами, повестками, сроками и инстанциями. Jeoseung Saja предстаёт, соответственно, не диким чудовищем, а чиновником: строгим, неподкупным, связанным предписаниями.

Его появление знаменует момент, когда человек переходит из юрисдикции мира живых в юрисдикцию мира мёртвых. Родственные представления обнаруживаются у китайских Хэйбай Учан и в японском суде мёртвых.

Иконография: чёрная шляпа и одеяние вестника

Облик Jeoseung Saja в корейских представлениях отличается удивительной устойчивостью – прежде всего благодаря современной медийной традиции, уходящей корнями в более раннюю народную культуру.

Как правило, его изображают высоким мужчиной в тёмном традиционном одеянии, с заметно бледным лицом и широкополой чёрной шляпой – gat, которая в эпоху Чосон была частью одежды образованного мужчины и чиновника.

Это одеяние несёт смысловую нагрузку. Будучи одет как чиновник эпохи Чосон, Jeoseung Saja зрительно подчёркивает свою роль должностного лица. Он не дух вне порядка, а часть упорядоченного потустороннего управленческого аппарата.

Тёмный цвет шляпы и одеяния связывает его со сферой смерти и скорби. Бледность лица сигнализирует о том, что он сам уже не принадлежит миру живых.

В более ранних произведениях народного искусства и на шаманских изобразительных таблицах (musindo), использовавшихся в ритуалах, вестники смерти нередко изображались иначе: несколькими фигурами или с атрибутами – свитком и письменными принадлежностями, которыми они фиксируют имена предназначенных к забвению.

Нынешний доминирующий, весьма единообразный образ в чёрном гат во многом сложился под влиянием кино и телевидения XX–XXI веков, которые его популяризировали и стандартизировали.

Исследователи поэтому разграничивают многоликое более раннее предание и унифицированный современный медийный образ. Оба принадлежат истории бытования этого персонажа, однако отождествлять их не следует.

Вестник в мифе и народном сказании

Jeoseung Saja – не только теологическая функциональная фигура, но и популярный герой корейских народных преданий, наделённый неожиданной чертой: он подкупаем, склонен к ошибкам или проявляет сострадание.

Широко распространённая группа преданий рассказывает о том, как вестник забирает не того человека – из-за того, что двое носят одно имя или свиток вводит его в заблуждение. Ошибочно забранного после выяснения обстоятельств отправляют обратно в мир живых.

Другой распространённый тип преданий повествует о том, как семья принимает Jeoseung Saja с угощением. Если при заборе умирающего вестников встречают едой, рисом и деньгами, они чувствуют себя обязанными и стараются дать этому человеку отсрочку – например, замолвив слово в суде подземного мира или изменив запись в книге жизней.

Эти истории объясняют в логике народной религии, зачем при смерти человека выставляли жертвенные подношения вестникам смерти: небольшой столик с рисом, обувью для пути и немного денег – так называемый saja-bap, «трапеза для вестников».

В этих преданиях проявляется важная особенность корейских представлений о загробном мире. Смерть не является окончательно неоспоримой. Поскольку загробный мир мыслится как бюрократия, у него есть и присущие бюрократии слабости: ошибки, подкупаемость, пространство для усмотрения.

Jeoseung Saja оказывается, таким образом, между неумолимым исполнением долга и человеческой доступностью. Для скорбящих это представление открывало пространство для действия: правильное ритуальное поведение давало надежду облегчить переход умершего. Предания, следовательно, служат не только развлечением, но и обосновывают конкретные погребальные практики и практики скорби.

Шаманские погребальные ритуалы и их современная рецепция

В корейском шаманизме – Мусоке – переход души занимает центральное место, и Jeoseung Saja входит в круг персонажей соответствующих ритуалов. Важнейшим из них является Ssitgim-gut в юго-западном регионе, а также родственные погребальные обряды в других частях страны.

Цель этих церемоний – очистить душу умершего, разрешить её обиды и безопасно проводить в загробный мир. Шаманка (мудан) воссоздаёт путь души и призывает ответственные потусторонние силы.

Особое значение такие ритуалы имеют для людей, умерших «дурной смертью» – в результате несчастного случая, насилия или в молодости и без вступления в брак. Подобные души считаются подверженными риску задержаться в мире живых и стать неспокойными духами.

Задача ритуала – обеспечить, чтобы Jeoseung Saja надлежащим образом принял их и душа прошла предназначенный ей путь. Здесь образ вестника приобретает практическое значение: его вмешательство – необходимое условие того, чтобы умерший не застрял между мирами.

В наши дни Jeoseung Saja обрёл вторую, медийную жизнь. Корейские фильмы, телесериалы и вэбтуны регулярно обращаются к этому образу – наиболее известен фильм Along with the Gods и различные сериалы, где вестники смерти выступают главными героями. В этих произведениях вестника нередко психологизируют: ему дают предысторию, совесть и собственную трагическую биографию.

Тем самым подобные произведения отходят от трезвого функционального характера традиционного образа, однако удерживают основное представление живым. С точки зрения религиоведения Jeoseung Saja является поэтому хорошим примером того, как традиционный потусторонний персонаж сохраняется в современном обществе, перейдя из ритуальной сферы в нарративную.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Страница культуры Корея.
Другие отдельные профили Кореи: Токкэби, Гвишин, Кумихо, Чхоннё-гвишин.
Параллели: Ямадута (буддизм), Гуй (Китай).

Источники и литература

Дополнительные основные работы в списке литературы.

Jeoseung Saja относится к числу тех существ, которых корейская традиция описывает как проводников умерших. В шаманистических преданиях и народных верованиях, сложившихся под влиянием буддизма, он выступает как вестник подземного мира, забирающий душу из мира живых. Его образ сочетает иконографию конфуцианского чиновника с более древними представлениями о загробном мире Корейского полуострова.

В корейской мифологии Jeoseung Saja предстаёт неподкупным вестником загробного мира, который провожает умерших из мира живых в царство судьи мёртвых Ёмра.