Jeoseung Saja është shpirt i traditës koreane.
Lajmëtari i të vdekurve në traditën koreane, me kapelë të zezë dhe udhëzim të pamëshirshëm të shpirtrave.
Jeoseung Saja (저승사자, “lajmëtari i botës tjetër”) është në konceptimin korean lajmëtari i të vdekurve, i cili tërheq shpirtrat e të ndjerëve nga bota e të gjallëve dhe i çon para gjykatësit të të vdekurve.
Ai nuk është një demon në kuptimin e ngushtë, por një funksionar i administratës së botës tjetër; megjithatë, në besimin popullor perceptohet në radhën e figurave friktare dhe bën pjesë në inventarin e qëndrueshëm të letërsisë Gwishin.
Paraqitja klasike: një burrë i gjatë në rrobë të gjatë të zezë (durumagi), me kapelë të gjerë të zezë (gat), fytyrë të zbehtë, qëndrim të rreptë. Në dorë mban regjistrin e të vdekurve (cheonsu-bok) dhe me vete çertifikatën e vdekjes.
Lloji: Lajmëtar i të vdekurve, nëpunës i botës tjetër
Origjina: Konceptim shamanik i botës tjetër, me ndikime budiste-kineze
Tekstet: Miti i Barideggi-t, këngë shamanike, koleksione yadam të periudhës Joseon
Funksioni: Tërheq shpirtrat, i çon para gjykatësit të të vdekurve (Yeomra)
Atribute: Kapelë e zezë, rrobë e zezë, çertifikatë e vdekjes
Lajmëtari i të vdekurve është i dëshmuar gjerësisht në këngët rituale shamanike koreane (muga). Një tekst qendror është miti i Barideggi-t, tregimi i princeshës së braktisur Bari, e cila shkon në botën tjetër për të sjellë ujin shërues për prindërit e saj. Në këtë kuadër, lajmëtarët e të vdekurve shfaqen si personazhe që veprojnë në zonën kufitare midis botëve.
Figura kondenzon ndikime nga tre shtresa: konceptimi shamanik vendor i botës tjetër, kozmologjia budiste e ferrit (me Yaman si gjykatës të të vdekurve, kor. Yeomra) dhe burokratia kineze e botës nëndheshme. Figura u popullarizua kohët e fundit nëpërmjet filmit kinematografik “Along with the Gods” (2017/2018).
Figura e Jeoseung Saja është e njohur në mbarë Korenë nëpërmjet këngëve rituale shamanike dhe tregimeve popullore. Thekse rajonale ka sidomos në traditën shamanike të ishullit Jeju, ku lajmëtari i të vdekurve shfaqet në cikle rituale të veçanta.
Vendet tipike të takimit janë i sëmuri në shtratin e vdekjes, pragu midis hapësirës së banimit dhe botës së jashtme, afërsia e varreve. Në tregimet moderne shfaqet në vendet e aksidenteve, dhomat e vdekjes në spitale dhe në ëndërr pak para vdekjes.
Burimet kryesore: këngë shamanike (muga) nga rajone të ndryshme, sidomos cikli i Barideggi-t dhe i Chesuk-ut; koleksione yadam të periudhës Joseon; hulumtime moderne në terren.
Punime moderne qendrore: Walraven, Songs of the Shaman (1994); Kim Tae-gon (1981); Seo, Dae-seok “Han’guk sinhwa-ui yŏn’gu” (1988). Për kulturën popullore: publikime mbi filmin “Along with the Gods” dhe referencat e tij mitologjike.
Fjalë për fjalë “lajmëtari i botës tjetër” nga 저승 (“bota tjetër”) dhe 사자 (“lajmëtar, i dërguar”).
Pamja. Burrë i gjatë në rrobë të gjatë të zezë dhe kapelë të gjerë të zezë, fytyrë e zbetë, shikim i rreptë. Shpesh në grup prej tre vetësh, ndonjëherë si trio i chasa-s së ditës, muajit dhe vitit. Ata janë të pamëshirshëm, jo keqdashës; zbatojnë atë që rendit i botës tjetër kërkon.
Sjellja. Vijnë në momentin e vdekjes së paracaktuar, thërrasin emrin e të ndjerit tre herë, tregojnë çertifikatën e vdekjes dhe shoqërojnë shpirtin. Në tregimet popullore mund të zbuten me pritje të mirë – oriz, supë, verë orizi pranë shtatit të vdekjes mund të sjellë një shtyrje afati.
Kufizimet. Në tregime, njerëzve të mençur ose të drejtë u rrezikon ndonjëherë të mashtrojnë chasa-n, nëpërmjet goditjeve të dobishme, enigmave ose mikpritjes rituale.
Aspektet më të rëndësishme të Jeoseung Saja në një vështrim.
Konceptim shamanik i botës tjetër me ndikime budiste-kineze; funksionar i administratës së botës tjetër, jo individ njerëzor.
Të gjithë njerëzit në momentin e vdekjes së tyre; në tregime sidomos të drejtët e shquar, kur u ka ardhur koha.
Burrë i gjatë me rrobë të zezë, me kapelë të gjerë të zezë, fytyrë të zbehtë, shikim të pamëshirshëm; shpesh në grup prej tre vetësh.
Ndarja e shpirtit nga trupi; tmerri i të mbeturve gjallë; ndjekja në rast gabimi ose ngatërrimi të shpirtrave.
Rituale pritjeje (sajabap) me oriz, këpucë dhe monedha pranë shtatit të vdekjes; sutra budiste; në tregimet popullore, mashtrimi nëpërmjet mikpritjes.
Budiste: Yamaduta; kineze: Heibai Wuchang (“E bardha dhe e zeza e paqëndrueshmërisë”); europiane: Korrësi me kositëse.
Sajabap. Pranë shtatit të vdekjes përgatitet një ofertë për lajmëtarët e të vdekurve: tre tas orizi, tre palë këpucë, monedha. Kjo ka për qëllim të bëjë chasa-n të favorshëm dhe ta lërë shpirtin të shoqërohet butësisht.
Ritet budiste të vdekjes. Rituali Sasiban prej 49 ditësh shoqëron shpirtin nëpër rrugën para gjykatësit të të vdekurve; recitimi i sutrave ka për qëllim të ndikojë favorshëm vendimin gjyqësor.
Gut shamanik. Ssitgim-gut në Jeolla dhe Jindo siguron që shpirti të mos mbetet si Gwishin, por të ndjekë rrugën e paracaktuar.
Tregimet e lajmëtarëve të shpirtrave. Historitë popullore tregojnë për njerëz të mençur që mashtrojnë chasa-n nëpërmjet mikpritjes dhe enigmave, zakonisht duke fituar vetëm një shtyrje të vogël afati, jo një ndryshim përfundimtar.
Budizmi. Yamaduta, lajmëtarët e gjykatësit të të vdekurve Yama, janë paralela më e afërt; Jeoseung Saja korean merr pjesërisht funksionin dhe konceptimin ikonografik të tyre.
Kina. Heibai Wuchang (“E bardha dhe e zeza e paqëndrueshmërisë”) është një çift i qëndrueshëm lajmëtarësh të vdekurve në burokratinë kineze të botës nëndheshme; ata ndikojnë drejtpërdrejt figurën koreane.
Japonia. Ekuivalenti janë rojat e ferrit nën Enma-o; tradita japoneze thekson më shumë dënimin në ferr sesa transportin.
Evropa. Korrësi me kositëse dhe figura analoge ndajnë metaforën themelore të lajmëtarit që vjen në kohën e caktuar.
Jeoseung-Saja, fjalë për fjalë “lajmëtari i botës tjetër”, mund të kuptohet vetëm në lidhje me konceptimin tradicional korean të botës tjetër, i cili përbëhet nga disa shtresa.
Themelor është konceptimi i një udhëtimi të shpirtit nga bota e kësaj ane (iseung) në botën tjetër (jeoseung). Ky udhëtim nuk është një kalim i menjëhershëm, por një rrugë gjatë së cilës të vdekurit shoqërohen, gjykohen dhe në fund sillen para një gjykate.
Në këtë konceptim bashkohen elemente shamaniste, budiste dhe konfuciane. Nga budizmi vjen konceptimi i dhjetë mbretërve të botës nëndheshme, para të cilëve shpirti duhet të shfaqet në një seri procesesh gjyqësore; në krye të tyre qëndron një figurë që i korrespondon Yamës kinez, e njohur në Kore shpesh si Yeomra.
Jeoseung-Saja është nëpunësi që tërheq shpirtin nga shtëpia e të ndjerit dhe e dorëzon këtij aparati gjyqësor. Funksioni i tij është ai i një organi zbatues, i krahasueshëm me një lajmëtar gjykate ose ndjekës në administratën tokësore.
Kjo analogji me botën e nëpunësve nuk është rastësi. Bota tjetër koreane në konceptimin popullor është ndërtuar kryesisht sipas modelit të burokratisë tokësore, me regjistra, thirrje, afate dhe instanca. Jeoseung-Saja shfaqet si rrjedhojë jo si një përbindësh i egër, por si funksionar: i rreptë, i pakorruptueshëm, i lidhur me rregullat.
Shfaqja e tij shënon momentin kur një njeri kalon nga juridiksioni i botës së kësaj ane në atë të botës tjetër. Konceptime të lidhura gjenden te Heibai Wuchang kinez dhe te gjykata japoneze e të vdekurve.
Pamja e Jeoseung-Saja është e ngulitur në mënyrë befasuese të qëndrueshme në konceptimin korean, kryesisht nëpërmjet traditës moderne mediatike, por me rrënjë në kulturën e vjetër popullore.
Ai përshkruhet zakonisht si burrë i gjatë në rrobë tradicionale të errët, me fytyrë dukshëm të zbehtë dhe kapelë të zezë me strehë të gjerë, gat, e cila në periudhën Joseon ishte veshja e burrit të arsimuar dhe e nëpunësit.
Kjo veshje është e ngarkuar me kuptim. Duke qenë i veshur si nëpunës i periudhës Joseon, roli i Jeoseung-Saja si person zyrtar theksohet vizualisht. Ai nuk është një shpirt jashtë rendit, por pjesë e një aparati administrativ të rregulluar të botës tjetër.
Ngjyra e errët e kapeles dhe robës e lidh njëkohësisht me sferën e vdekjes dhe të zisë. Zbardhja e fytyrës sinjalizon se ai vetë nuk i përket më botës së të gjallëve.
Në artin e vjetër popullor dhe në tabelat ikonografike shamanike (musindo), të përdorura gjatë ritualeve, lajmëtarët e të vdekurve shfaqen ndonjëherë edhe në versione të tjera, si grup ose me atribute si rrotull shkrimi dhe vegla shkrimi, me të cilat regjistrojnë emrat e atyre që duhen tërhequr.
Figura e sotme dominuese, shumë e unifikuar me gat të zezë, i detyrohet në masë të konsiderueshme filmit dhe televizionit të shekujve XX dhe XXI, të cilat kanë popullarizuar dhe standardizuar këtë imazh.
Hulumtimi dallон prandaj midis trashëgimisë së vjetër shumëformëshe dhe imazhit të unifikuar modern mediatik. Të dyja i përkasin historisë së efektit të figurës, por nuk duhet barazuar.
Jeoseung-Saja nuk është vetëm një figurë funksionale teologjike, por edhe një protagonist i dashur i tregimeve popullore koreane, ku shpesh i jepet një tipar befasues: është i korruptueshëm, i prirur ndaj gabimeve ose i mëshirshëm.
Një grup tregimesh i përhapur gjerësisht trazon idenë e lajmëtarit që tërheq personin e gabuar, sepse dy persona mbajnë të njëjtin emër ose sepse rrotulla e shkrimit i paraqet një gabim. I tërhequri gabimisht dërgohet pastaj, pas sqarimit, sërish në jetë.
Një tjetër lloj i përhapur tregimesh raporton se një familje pret me nderim Jeoseung-Sajën. Kur lajmëtarët priten me ushqim, oriz dhe para gjatë tërheqjes së një të sëmuri në agoni, ndihen të detyruar dhe përpiqen t’i sigurojnë personit në fjalë një shtyrje afati, duke folur mirë për të para gjykatës së botës nëndheshme ose duke manipuluar një hyrje në regjistrin e jetës.
Këto tregime shpjegojnë, sipas logjikës së fesë popullore, pse gjatë një rasti vdekje vendoseshin oferta për lajmëtarët e të vdekurve: një tryezë e vogël me oriz, këpucë për rrugën dhe pak para, i ashtuquajturi saja-bap, “vakti për lajmëtarët”.
Në këto tregime shfaqet një tipar i rëndësishëm i konceptimit korean të botës tjetër. Vdekja nuk është krejtësisht e panjohur. Meqë bota tjetër konceptohet si burokraci, ajo ka edhe dobësitë e një burokratie: gabime, korruptibilitet, hapësira vlerësimi.
Jeoseung-Saja qëndron kështu midis detyrës së pamëshirshme dhe komunikueshmërisë njerëzore. Për të mbeturit gjallë, ky konceptim hapte një hapësirë veprimi: nëpërmjet sjelljes rituale të saktë mund të shpresohej për të lehtësuar kalimin e të ndjerit. Tregimet nuk janë pra thjesht argëtim, por mbështesin praktikën konkrete të zisë dhe të varrimit.
Në shamanizmin korean, Musok, kalimi i shpirtit luan një rol qendror dhe Jeoseung-Saja bën pjesë në personelin e ritualeve përkatëse. Më i rëndësishmi është Ssitgim-gut në rajonin jugperëndimor dhe rite të vdekjes të lidhura në pjesë të tjera të vendit.
Këto ceremoni kanë për qëllim të pastrojnë shpirtin e të ndjerit, të zgjidhë pakënaqësinë e tij dhe ta shoqërojnë me siguri në botën tjetër. Shamanja (mudang) vë në skenë rrugën e shpirtit dhe thërret fuqitë hyjnore të botës tjetër që kanë kompetencë.
Rëndësi të veçantë kanë rituale të tilla për njerëzit që kanë vdekur me “vdekje të keqe”, p.sh. nga aksidenti, dhuna ose të rinj dhe të pamartuar. Shpirtra të tillë konsiderohen në rrezik të mbeten të varur në botën e kësaj ane dhe të bëhen shpirtra të trazuar.
Rituali duhet të sigurojë që Jeoseung-Saja t’i marrë ata rregullisht dhe shpirti të ndjekë rrugën e tij të paracaktuar. Këtu figura e lajmëtarit bëhet efektive në mënyrë praktike: ndërhyrja e tij është parakusht që i vdekuri të mos mbetet i bllokuar midis botëve.
Në kohën e tanishme, Jeoseung-Saja ka bërë një karrierë të dytë, mediatike. Filmat koreanë, serialet televizive dhe webtoon-et e ngrejnë figurën rregullisht, më i njohuri filmi Along with the Gods dhe seriale të ndryshme ku lajmëtarët e të vdekurve shfaqen si personazhe kryesore. Këto paraqitje shpesh psikologjizojnë lajmëtarin, i japin një histori personale, ndërgjegje dhe një biografi tragjike të veçantë.
Me këtë largohen nga karakteri i ftohtë funksional i figurës tradicionale, por e mbajnë gjallë konceptimin themelor. Për vështrimin shkencor-fetar, Jeoseung-Saja është prandaj një shembull i mirë se si një figurë tradicionale e botës tjetër vazhdon të ekzistojë në një shoqëri moderne, duke kaluar nga sfera rituale në atë narrative.
Lidhje të rekomanduara të brendshme:
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Jeoseung Saja bën pjesë te ato qenie që në traditën koreane përshkruhen si shoqërues të të vdekurve. Në tregimet shamaniste dhe në besimin popullor të ndikuar nga budizmi shfaqet si lajmëtar i botës nëndheshme, i cili tërheq shpirtin nga bota e kësaj ane. Imazhi i tij bashkon ikonografinë konfuciane të nëpunësit me konceptime më të vjetra të botës tjetër të gadishullit.
Në mitologjinë koreane, Jeoseung Saja shfaqet si lajmëtar i pakorruptueshëm i botës tjetër, i cili shoqëron të vdekurit nga bota e të gjallëve në mbretërinë e gjykatësit të të vdekurve Yeomra.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Hekate nuk është demoneshë në kuptimin e rreptë, por hyjneshë. Ambivalenca e saj dhe lidhja e ngu...
Khumbila (Khumbi Yul Lha), hyjnia vendore e Sherpave në Khumbu. Origjina, mali i shenjtë i pakulm...
Nëna e Vatrës, nëna e vatrës në besimin popullor shqiptar. Origjina, lidhja me gjarprin e shtëpis...
Vanth është demoneshja etruske me krahë e botës nëntokësore, shoqëruese e të vdekurve. Klasifikim...
Samsin Halmoni - hyjnesha koreane e lindjes dhe mbrojtësja e shtatzënave dhe e foshnjave. Hyjnesh...
Apaosha, demoni zoroastrian i thatësirës. Origjina, beteja e shiut kundër Tishtryas dhe klasifiki...
