Hei Bai Wuchang - Paqëndrueshmëria e Zezë dhe e Bardha

Hei Bai Wuchang është emërtimi në fenë popullore kineze për një çift shpirtash të vdekjes, detyra e të cilëve është të gjejë shpirtrat e të agonizonit dhe t’i shoqërojë në mbretërinë e nënbotës.

Emri përbëhet nga emërtimet e ngjyrave hei (e zezë) dhe bai (e bardhë), si dhe nga termi wuchang (paqëndrueshmëri, kalueshmëri). Të dy figurat shfaqen pothuajse gjithmonë bashkë dhe konsiderohen çift i pandashëm, që bën të dukshme ndryshueshmërinë e pashmangshme të çdo gjëje tokësore.

Nga pikëpamja e historisë së fesë, Hei Bai Wuchang i përkasin kontekstit të koncepteve kineze mbi Diyu-n, administratën nëntokësore të botës tjetër, e cila të paktën që nga koha e dinastive Tang dhe Song u konceptua si aparat burokratik i strukturuar. Në këtë sistem të dy shpirtrat nuk janë sundimtarë të pavarur, por ndihmës.

Ata i nënshtrohen Chenghuang-ut, zotit të qytetit, dhe në kuptim të gjerë dhjetë mbretërve të ferrit, që gjykojnë mbi fatin e të vdekurve. Kështu ata qëndrojnë në një shkallë të mesme të hierarkisë përtejdynjane, të krahasueshëm me shërbëtorët e gjykatës ose hetuesit e një organi laik.

Adhurimi i çiftit është i përhapur në të gjithë botën kulturore kineze, por është veçanërisht i theksuar në jug, në Fujian, në Tajvan dhe në komunitet e diasporës kineze të Azisë Juglindore. Në procesionet e tempujve dhe në teatrin popullor, Hei Bai Wuchang janë ndër figurat më të spikatura.

Rëndësia e tyre shkon përtej funksionit të pastër si lajmëtarë të vdekjes, sepse ata mishërojnë një mesazh moral: vdekja vjen për të gjithë, dhe mënyra e jetesës përcakton se si do të jetë takimi me të.

Ai që dëshiron të kuptojë peizazhin fetar të Kinës nuk mund t’i anashkalojë këta shpirtra, sepse ata bashkojnë në formë veçanërisht të qartë ndërveprimin e besimit popullor, kultit të tempullit dhe udhëzimit etik.

Duhet pasur parasysh se tradita ndryshon ndjeshëm sipas rajonit. Në disa vende të dy shpirtrat konceptohen si vëllezër, në të tjera si miq, ndonjëherë edhe në marrëdhënie familjare ose shërbimi. Edhe emrat e tyre ndryshojnë. Kjo larmi nuk është shenjë kontradikte, por shprehje e një tradite gojore të gjallë, që nuk u kristalizua kurrë në një kanon të unifikuar.

Termi i përgjithshëm Hei Bai Wuchang mund të përkthehet fjalë për fjalë si ‘paqëndrueshmëria e zezë dhe e bardhë’. Fjala wuchang rrjedh fillimisht nga përdorimi budist dhe përkthon termin sanskritishtë anitya, pra mësimin mbi kalueshmërinë e të gjitha gjërave.

Në fenë popullore ky term abstrakt u personifikua dhe u kondensua në një figurë konkrete që mishëron vdekjen si ngjarje. Kështu nga një njohuri filozofike u krijua një figurë vepruese.

Të dy shpirtrat kanë secili emrin e vet. Shpirti i bardhë Geist quhet shpesh Xie Bi’an, ai i zi Fan Wujiu. Këta emra janë të përhapur gjerësisht në mbishkrime tempujsh, tekste teatri dhe tregime popullore, por ekzistojnë variante rajonale.

Shpirti i bardhë shpirt quhet shpesh edhe Bai Wuchang, ai i zi Hei Wuchang. Në disa rajone shpirti i bardhë shpirt mban titullin nderi që e shënon si atë që sjell mirëqenie, ndërsa ai i zi shfaqet si figurë e ashpër ndëshkuese.

Simbolika e ngjyrës është qendrore për të kuptuar. E bardha është në Kinë tradicionalisht ngjyra e zi-it dhe e vdekjes, e veshur në varretime. E zeza qëndron për të errëtën, të fshehurën dhe për sferën e natës, në të cilën veprojnë shpirtrat.

Çiftimi i të dy ngjyrave shpreh plotësinë: vdekja ka një anë të afërt dhe një anë refuzuese, një anë të ndritur dhe një anë të errët. Disa tradita e kthejnë caktimin ose i shpërndajnë ndryshe cilësitë, por struktura bazë e çiftit kontrastues mbetet.

Krahas kësaj ekziston një sërë epithetesh dhe titujsh nderi që theksojnë pozitën e tyre zyrtare. Ata quhen lajmëtarë, hetues ose të dërguar të zotit të qytetit.

Në kapelet ose shiritat e tyre shkrimore shpesh gjenden thënie që përmbledhin funksionin e tyre, si për shembull njoftimi se shfaqja e tyre paralajmëron pasuri ose se do t’i shohin menjëherë. Këto mbishkrime janë pjesë e ikonografisë dhe trajtohen më gjerësisht në seksionin vijues.

Hei Bai Wuchang janë ndër figurat më të forta vizualisht të fesë popullore kineze. Paraqitja e tyre ndjek një skemë të qëndrueshme që rikthehet vazhdimisht në figurat e tempujve, maskat e procesioneve, figurat e letrës dhe në teatër.

Shpirti i bardhë shpirt është dukshëm shumë i gjatë dhe i hollë, shpesh me një rrobë të gjatë të bardhë dhe një kapele të lartë me majë. Shpirti i zi shpirt shfaqet ndërkaq më i shkurtër dhe i trashë, i veshur me të zeza, me fytyrë të rrumbullakët.

Tipar më karakteristik i shpirtit të bardhë është gjuha e gjatë e nxjerrë jashtë. Ajo tregon konceptin se ai vdiq duke u varur, një shpjegim i ankoruar në një nga variantet e mitit të përhapur. Në kapelen e tij të lartë ai mban shpesh një mbishkrim që lidh pamjen e tij me fat të mirë ose pasuri.

Në duar ai mban shpesh një tifon dhe një zinxhir ose prangë, me të cilën lidh dhe çon shpirtrat. Shpirti i zi shpirt mbart ndërkaq një fytyrë të zymtë, ndonjëherë me sy të hapur gjerë, dhe në dorën e tij gjendet shpesh një tabelë ose instrument ndëshkimi.

Të dy shpirtrat mbajnë shirita shkrimore, shenja zyrtare dhe ndonjëherë zinxhirë prej monedhash ose parash letre. Këto atribute i identifikojnë si zyrtarë të organit të botës tjetër.

Pamja e tyre është me vetëdije groteske dhe e ekzagjeruar, për të ngjallur respekt dhe një farë tmerri, por njëkohësisht edhe një notë popullore, pothuajse karikaturale. Në procesione ata mishërohen nga interpretues mbi hunj të lartë, gjë që e bën shpirtin e bardhë shpirt të duket veçanërisht madhështor dhe i frikshëm.

Ikonografia nuk është e ngurtë. Në Tajvan dhe Fujian janë zhvilluar forma stili të veçanta, me maska të pikturuara me kujdes dhe rrobe të zbukuruara me pasuri. Në rajone më veriore paraqitjet janë shpesh më të thjeshta.

E përbashkët për të gjitha variantet është kontrastimi i qartë i të ndritshmes me të errëtën, i të lartit me të ulëtit, që bën të dukshme thelbin e çiftit si unitet të të kundërtave. Modeli shërben jo vetëm për frikësim, por edhe për mësimdhënie, sepse i bën të arritshme për një publik të gjerë koncepte abstrakte mbi vdekjen dhe gjyqin.

Tregimi më i njohur mbi origjinën e Hei Bai Wuchang flet për dy miq të ngushtë ose shërbëtorë zyrash, të lidhur në jetë nga një premtim tragjik. Në një version të përhapur të dy bien dakord të takohen në një vend të caktuar.

Kur shpërthen një shi i papritur dhe lumi fryn, njëri prej tyre, i bardhi, rri besnikërisht në vendin e rënë dakord, edhe pse uji ngritet.

Ai mbytet në ujërat ose varet për të mos thyer fjalën. Tjetri, i ziu, arrin vonë, e gjen mikun të vdekur dhe vdes nga hidhërimi, duke i dhënë fund jetës.

Kjo histori shpjegon njëkohësisht disa tipare ikonografike. Gjuha e nxjerrë e shpirtit të bardhë tregon vdekjen nga varja, rrobat e tij të bardha besnikërinë dhe pastërtinë. Fytyra e errët e shpirtit të zi lidhet me mbytjen ose me zi-in.

Për shkak të ndershmërisë dhe besnikërisë të dëmonstuar në jetë, sipas tregimit, të dy u emëruan pas vdekjes nga fuqitë e nënbotës si nëpunës dhe u ngarkuan me detyrën për të mbledhur shpirtrat e të vdekurve.

Tradita të tjera i lidhin dy shpirtrat me personalitete historike ose lokale konkrete dhe u japin atyre mbiemra dhe histori jetësore. Në disa versione ata kanë qenë rojë të një tempulli të zotit të qytetit, në të tjera qytetarë të ndershëm që humbën jetën nga fatkeqësia.

E përbashkët për të gjitha variantet është mendimi se të dy vepruan me shembull moral në jetë dhe prandaj morën në vdekje një detyrë nderuese. Kështu miti transmeton një mesazh etik të qartë: besnikëria, ndershmëria dhe drejtësia shpërblehen edhe pas vdekjes.

Në tregimet që përshkruajnë jetën e përditshme të shpirtrave, ata shfaqen si hetues të armatosur me një urdhër arresti të nënbotës dhe shkojnë të marrin shpirtin e një njeriu në momentin e caktuar. Tregimet popullore flasin për takime të të gjallëve me shpirtrat, për përpjekje për t’i ryshfetosur ose mashtruar dhe për pamundësinë për t’i shpëtuar datës së vdekjes së caktuar.

Ndonjëherë ata shfaqen edhe si gjyqtarë të pakorruptueshëm në të vogël, që zbulojnë keqbërësit. Këto tregime i tregojnë shpirtrat njëkohësisht si të frikshëm dhe si të drejtë, si ekzekutorë të një rendi që nuk mund të anashkalohet.

Hei Bai Wuchang adhurohen kryesisht në kuadrin e kultit të Chenghuang-ut, pra në lidhje me tempujt e zotëve të qytetit. Në shumë nga këto tempuj gjenden figura të çiftit të shpirtrave si shoqërues dhe shërbëtorë të hyjnisë kryesore.

Besimtarët u sjellin temjan, oferta ushqimi dhe para letre, shpesh shoqëruar me lutje për mbrojtje nga vdekja e parakohshme, për shërimin e të sëmurëve ose për sqarimin e padrejtësive.

Një formë veçanërisht e dukshme adhurimi janë procesionet e tempujve, në të cilat interpretues të veshur me kostumet e Hei Bai Wuchang marrin pjesë. Në Tajvan dhe Fujian ata janë pjesë e pandarë e procesioneve të mëdha, si p.sh. gjatë festave për nder të zotit të qytetit ose gjatë festave të shpirtrave.

Interpretuesit jo vetëm mishërojnë shpirtrat, por konsiderohen ndonjëherë si të zënë prej tyre, prandaj gjatë procesionit u tregohet respekt i veçantë. Është e zakonshme t’u ofrohen shpirtrave në këtë formë dhurata të vogla, si ëmbëlsira ose cigare, në shpresën për mirëdashje.

Gjatë festës së shpirtrave të muajit të shtatë hënor, kur sipas besimit popullor portat e nënbotës hapen dhe shpirtrat vizitojnë botën e të gjallëve, të dy shpirtrat luajnë gjithashtu një rol si rregullatorë dhe mbikëqyrës të të vdekurve endacakë.

Edhe në varretime imazhi i tyre mund të luajë një rol, si p.sh. në formë figurash letre që digjen për të siguruar të vdekurit një rrugë të qetë drejt nënbotës.

Kulti është i lidhur ngushtë me nevojën për drejtësi. Meqenëse shpirtrat konsiderohen hetues të pakorruptueshëm, që çojnë secilin në kohën e duhur dhe nuk kursejnë askënd, njerëzit u drejtohen atyre kur ndiejnë se gjykatat tokësore i kanë lënë baltë.

Në këtë funksion ata ngjasojnë me figura të tjera të aparatit gjyqësor të botës tjetër. Adhurimi pra nuk është vetëm frikë nga vdekja, por edhe besim në një rend shpagues që mbijetëson padrejtësinë tokësore.

Në marrëdhëniet me Hei Bai Wuchang luajnë rol një sërë konceptesh që lidhen me mbrojtjen e të gjallëve dhe me kalimin e rregullt të të vdekurve. Duhet theksuar se bëhet fjalë për praktika të përshkrueshme historikisht dhe etnografikisht, jo për procedura efektive në kuptimin e një premtimi.

Një koncept qendror është se duhet t’u qasemi shpirtrave me respekt, për të mos nxitur zemërimin e tyre. Në procesione konsiderohet i paprudent t’u zësh rrugën interpretuesve të tyre ose t’i tallësh. Anasjelltas, një takim respektues shpresohet të sjellë mirëdashje.

Mbishkrimi në kapelen e shpirtit të bardhë, që e lidh pamjen e tij me pasurinë, ka çuar në faktin se disa besimtarë e interpretojnë edhe takimin me të si shenjë mbarësie, si p.sh. në lidhje me lotari ose sukses tregtar.

Ndaj praktikës apotropaike i përket paraqitja e ofertave për të qetësuar shpirtrat, si dhe djegia e parave letre dhe figurave letre, gjë që duhet t’u sigurojë të vdekurve një rrugë pa pengesa drejt nënbotës.

Te të agonizontit dhe të vdekurit respektohen rite që synojnë të parandalojnë që shpirti të zemërojë hetuesit ose të mbetet si shpirt i shqetësuar. Këtu hyjnë sigurimi i ofrimit të dhuratave në kohë dhe respektimi i periudhave të zisë.

Në tempuj vetë figurat e shpirtrave shërbejnë një funksion mbrojtës. Si rojë të zotit të qytetit, ata duhet të largojnë ndikimet e këqija dhe të sigurojnë rendin e lagjes. Amuletat dhe pllakat me paraqitjen e tyre ndonjëherë vendoseshin në shtëpi.

Në thelb, pas të gjitha këtyre praktikave qëndron bindja se vdekja është me siguri e pashmangshme, por se kalimi mund të organizohet në mënyrë të rregullt dhe dinjitoze nëpërmjet sjelljes së duhur. Kjo qëndrim bashkon frikën me gatishmërinë për t’u integruar në një rend kozmik të perceptuar si i drejtë.

Koncepti i lajmëtarëve të vdekjes që marrin shpirtrat e të vdekurve dhe i shoqërojnë drejt botës tjetër është i përhapur shumë përtej Kinës. Hei Bai Wuchang mund të klasifikohen në një grup më të gjerë historiko-fetar të psikopompëve, pra figurave detyra e të cilëve është shoqërimi i shpirtrave.

Në mitologjinë greke, Hermi në rolin e tij si Hermes Psychopompos kryen shoqërimin e të vdekurve drejt hyrjes së nënbotës, ndërsa Haroni i kalon mbi lumë. Në traditën romake kjo koncept vazhdon. Në fushën gjermane Valkirijet konsiderohen në një nga aspektet e tyre si grumbulluese të të rënëve në betejë.

Tradita hebraike dhe islame njohin engjëllin e vdekjes, i cili merr shpirtin në momentin e caktuar. Këto paralele tregojnë se imazhi i një lajmëtari të autorizuar zyrtarisht, i cili nuk e cakton vetë datën e vdekjes por vetëm e ekzekuton, gjendet në shumë kultura.

Veçanërisht i dukshëm është lidhja me një koncept burokratik të botës tjetër. Diyu-ja kineze konceptohet si organ me gjykata, dosje dhe hetues, dhe Hei Bai Wuchang janë shërbëtorët e gjykatës të këtij aparati.

Një koncept i krahasueshëm të administrimit të botës tjetër me pesëlërim dhe gjyq gjendet në gjyqin e të vdekurve të Egjiptit të lashtë, ku pesëliret zemra e të vdekurit, si dhe në konceptet mesjetare kristiane të gjyqit të shpirtit.

Brenda hapësirës kulturore kineze vetë, dy shpirtrat qëndrojnë pranë figurave të tjera të mbretërisë së të vdekurve, si p.sh. rojat me kokë kau dhe fytyrë kali, të cilat gjithashtu shfaqen si hetues dhe roje.

Struktura dyfishe e një shpirti të ndritshëm dhe një të errët kujton gjithashtu parimin e përgjithshëm të polaritetit, i cili konceptohet në kozmologjinë kineze si Yin dhe Yang. Krahasimi bën të qartë se Hei Bai Wuchang nuk janë një kuriozitet i izoluar, por një shprehje kulturore specifike e një motivi fetar të përhapur botërisht.

Hei Bai Wuchang janë deri në ditët tona figura të gjalla të besimit popullor kinez. Në Tajvan, Fujian, Hong Kong dhe në komunitet kineze të Azisë Juglindore ata janë ende pjesë e pandashme e kulturës së tempujve dhe e procesioneve fetare.

Interpretuesit që i mishërojnë mbi hunj janë shpesh të organizuar në shoqata të veçanta, dhe kostumet e tyre fabrikohen me kujdes të madh zejtarisht.

Përtej sferës fetare, të dy shpirtrat kanë gjetur rrugën drejt kulturës popullore. Ata shfaqen në filma, seri televizive, komikse dhe lojëra kompjuterike që merren me nënbotën kineze.

Aty ata përshkruhen herë si të frikshëm, herë si figura humoristike apo edhe simpatike. Kjo recepcion u ka siguruar famën edhe tek një publik i ri, më pak i njohur me kultin tradicional të tempullit.

Në kërkimin shkencor dhe etnologjik, Hei Bai Wuchang trajtohen në kuadrin e studimit të fesë popullore kineze, kultit të Chenghuang-ut dhe koncepteve mbi botën tjetër.

Vepra standarde të hershme mbi mitologjinë kineze nga autorë si Henri Maspero dhe Edward T. C. Werner i kanë kapur dhe përshkruar figurat. Punime më të reja, si p.sh. vëllime kolektive mbi mitologjinë kineze, i klasifikojnë ato në kontekstin më të gjerë të koncepteve Diyu dhe hetojnë larminë e tyre rajonale.

Kërkimi thekson se tradita nuk u kodifikua kurrë kanonikisht dhe se larmia e emrave, historive të origjinës dhe formave të paraqitjes është karakteristikë e fesë popullore të gjallë. Gjithashtu hetohen funksionet sociale të kultit, si p.sh. kontributi i tij në përballimin e vdekjes dhe zisë si dhe në konceptin e drejtësisë shpaguese.

Hei Bai Wuchang janë kështu një shembull i vlefshëm i mënyrës se si një ide fetare abstrakte, këtu kalueshmëria, merr formë në besimin popullor dhe mbetet kulturalisht efektive gjatë shekujve.