Hei Bai Wuchang - Fekete és Fehér Múlandóság

A Hei Bai Wuchang a kínai népi vallásban egy halottszellempárt jelöl, amelynek feladata a haldoklók lelkeinek felkutatása és az alvilág birodalmába való elkísérése.

A név a hei (fekete) és a bai (fehér) színnevekből, valamint a wuchang (állhatatlanság, múlandóság) fogalmából tevődik össze. A két alak szinte mindig együtt jelenik meg, és elválaszthatatlan párnak számít, amely láthatóvá teszi minden földi dolog elkerülhetetlen változékonyságát.

Vallástörténetileg a Hei Bai Wuchang a Diyu kínai elképzeléséhez kapcsolódik: ez az alvilági túlvilág-igazgatás rendszere, amelyet legkésőbb a Tang- és Song-kor óta bürokratikusan tagolt hivatal-apparátusként képzeltek el. Ebben a rendszerben a két szellem nem önálló uralkodó, hanem segéderő.

A Chenghuangnak, a városistennek vannak alárendelve, tágabb értelemben pedig a tíz pokolkirálynak, akik az elhunytak sorsa felett ítélkeznek. Ezért a túlvilági hierarchia középső fokán állnak, hasonlóan egy világi hivatal bírósági szolgáihoz vagy poroszlóihoz.

A pár tisztelete az egész kínai kulturális világban elterjedt, különösen erős azonban délen: Fujianban, Tajvanon és a délkelet-ázsiai diaszpóra közösségeiben. A templomi körmenetekben és a népi színházban a Hei Bai Wuchang a legfeltűnőbb alakok közé tartozik.

Jelentőségük túlmutat a puszta lélekvezetői funkción, hiszen erkölcsi üzenetet is hordoznak: a halál mindenkit utolér, és az életvitel dönti el, milyen lesz a vele való találkozás.

Aki meg akarja érteni Kína vallási tájképét, nem kerülheti el ezt a szellempárt, mert különösen szemléletes formában sűríti össze a hagyomány, a templomkultusz és az erkölcsi tanítás kölcsönhatását.

Figyelembe kell venni, hogy az átöröklött hagyomány erősen eltér vidékenként. Egyes helyeken a két szellemet testvérként képzelik el, máshol barátokként, alkalmanként rokoni vagy szolgálati viszonyban is. Nevük is változó. Ez a sokféleség nem ellentmondásosságra utal, hanem egy élő szóbeli hagyomány kifejezése, amely soha nem szilárdult egységes kánonná.

A Hei Bai Wuchang gyűjtőnév szó szerint ‘fekete és fehér állhatatlanságként’ adható vissza. A wuchang szó eredetileg buddhista szóhasználatból ered, és az anitya szanszkrit fogalmat fordítja, vagyis a dolgok múlandóságáról szóló tant.

A népi vallásban ezt az elvont fogalmat megszemélyesítették, és egy konkrét alakká sűrítették, amely a halált mint eseményt testesíti meg. Egy filozófiai belátásból cselekvő figura lett.

A két szellemnek külön neve van. A fehér szellem neve gyakran Xie Bi’an, a fekete szellemé Fan Wujiu. Ezek a nevek templomfeliratokban, színházi szövegekben és népi elbeszélésekben széles körben elterjedtek, bár regionális eltérések is léteznek.

A fehér szellemet gyakran Bai Wuchangként, a feketét Hei Wuchangként is emlegetik. Egyes vidékeken a fehér szellem díszcímet visel, amely jótevőként tünteti fel, míg a fekete szigorú, büntető alakként jelenik meg.

A szín-szimbolika alapvető a megértéshez. A fehér szín Kínában hagyományosan a gyász és a halál színe, amelyet temetéseken viselnek. A fekete a sötétet, a rejtőzőt és azt az éjszakai szférát jelöli, amelyben a szellemek tevékenykednek.

A két szín párosítása a teljességet fejezi ki: a halálnak van egy befogadó és egy eltaszító oldala, egy világos és egy sötét arca. Egyes hagyományok megfordítják a hozzárendelést, vagy másképpen osztják el a tulajdonságokat, de az ellentétes pár alapszerkezete megmarad.

Ezenkívül számos melléknév és díszcím is kíséri őket, amelyek hivatalos rangjukat hangsúlyozzák. A városisten hírnökeinek, poroszlóinak vagy követeinek nevezik őket.

Süvegükön vagy feliratszalagjukon gyakran olyan mondások állnak, amelyek összefoglalják funkciójukat: például azt hirdetik, hogy megjelenésük gazdagságot jósol, vagy hogy hamarosan megpillantják őket. Ezek a feliratok az ikonográfia részét alkotják, és a következő fejezetben részletesebben tárgyaljuk őket.

A Hei Bai Wuchang a kínai népi vallás legerőteljesebben vizuálisan megformált alakjai közé tartozik. Ábrázolásuk egy rögzített sémát követ, amely templomfigurákban, körmeneti maszkokban, papírfigurákban és a színházban egyaránt visszatér.

A fehér szellem feltűnően magas és karcsú, gyakran hosszú fehér köpenyt és magas, csúcsos süveget visel. A fekete szellem ezzel szemben alacsonyabb és zömökebb, sötét ruhában, kerek arccal.

A fehér szellem legsajátosabb ismertetőjele a kinyújtott, hosszú nyelv. Ez arra az elképzelésre utal, hogy felakasztás révén halt meg, amit az egyik elterjedt mítoszváltozat magyaráz. Magas süvegén gyakran felirat szerepel, amely megpillantását szerencsével vagy gazdagsággal kapcsolja össze.

Kezében gyakran legyezőt és láncot vagy bilincset tart, amellyel megköti és elvezeti a lelkeket. A fekete szellem ezzel szemben komor arcot visel, néha tágra nyílt szemekkel, kezében pedig gyakran táblát vagy büntetőeszközt tart.

Mindkét szellem feliratszalagokat, hivatali jelvényeket és alkalmanként érmékből vagy papírpénzből fűzött láncokat hord. Ezek az attribútumok a túlvilági hivatal tisztviselőiként azonosítják őket.

Megjelenésük szándékosan groteszk és eltúlzott, hogy áhítatot és egyfajta borzongást keltsen, ugyanakkor népies, szinte karikatúrszerű jegyeket is hordoz. A körmenetekben gólyalábakon álló előadók keltik életre őket, ami a fehér szellemet különösen emberfelettivé és félelmetessé teszi.

Az ikonográfia nem merev. Tajvanon és Fujianban saját stílusformák alakultak ki, gazdagon festett maszkokkal és díszesen kivarrott köpenyekkel. Az északibb régiókban az ábrázolások gyakran egyszerűbbek.

Minden változatban közös a Világos és Sötét, a Magas és Alacsony éles szembeállítása, amely az ellentétek egységeként láttatja a párt. A megformálás nem csupán az elrettentést, hanem a tanítást is szolgálja, hiszen elvont halál- és ítélet-képzeteket tesz kézzelfoghatóvá széles közönség számára.

A Hei Bai Wuchang eredetéről szóló leghíresebb elbeszélés két szoros barátról vagy hivatali szolgáról szól, akiket az életben egy tragikus ígéret kötött össze. Egyik elterjedt változatban a két férfi egy meghatározott helyen találkozót beszél meg egymással.

Amikor hirtelen záporba kezd és a folyó megárad, egyikük, a fehér, hűségesen kitart a megbeszélt helyen, miközben a víz egyre emelkedik.

A hullámokban leli halálát, vagy felakasztja magát, csakhogy ne szegje meg szavát. A másik, a fekete, késve érkezik, halva találja barátját, és bánatában önkezével vet véget életének.

Ez az elbeszélés egyszerre magyaráz meg több ikonográfiai jegyet. A fehér szellem kinyújtott nyelve a felakasztásos halálra utal, fehér köpenye a hűségre és a tisztességre. A fekete szellem sötét arca a fulladással vagy a gyásszal hozható összefüggésbe.

Az elbeszélés szerint az életükben tanúsított becsületességük és hűségük miatt az alvilág hatalmainak tisztviselőivé nevezték ki őket haláluk után, és azt a feladatot bízták rájuk, hogy szedjék össze az elhunytak lelkeit.

Más hagyományok konkrét történelmi vagy helyi személyiségekhez kötik a két szellemet, és családnévvel, élettörténettel ruházzák fel őket. Egyes változatokban városistentemplom őrei voltak, másokban vétlen polgárok, akik szerencsétlenség folytán hunytak el.

Minden változatnak közös vonása, hogy az életükben erkölcsileg példásan cselekedtek, és ezért haláluk után megtisztelő feladatot kaptak. Így a mítosz egyértelmű erkölcsi üzenetet hordoz: a hűség, a megbízhatóság és az egyenesség a halálon túl is megjutalmaztatik.

Azokban az elbeszélésekben, amelyek a szellemek mindennapjait festik le, poroszlókként jelennek meg, akik az alvilág elfogatóparancsával felszerelve a megszabott időben érkeznek egy ember lelkéért. Népi elbeszélések számolnak be élők és szellemek találkozásáról, a megvesztegetésükre vagy megtévesztésükre tett kísérletekről, és arról, hogy a kijelölt halálnapot lehetetlen elkerülni.

Alkalmanként kis hatáskörű megvesztegethetetlen bírákként is feltűnnek, akik felkutatják a gonosztevőket. Ezek a történetek egyszerre mutatják a szellemeket félelmetesnek és igazságosnak, egy megkerülhetetlen rend végrehajtóinak.

A Hei Bai Wuchang tisztelete elsősorban a Chenghuang-kultusz keretében zajlik, vagyis a városistentemplomokhoz kapcsolódva. Sok ilyen templomban a szellempár figurái a főistenség kísérőiként és szolgáiként állnak.

A hívek tömjénnel, ételáldozattal és papírpénzzel tisztelik őket, amit gyakran kiegészít a korai halál elleni, betegek gyógyulásáért vagy igazságtalanságok megtorlásáért mondott könyörgés.

A tisztelet különösen látványos formái a templomi körmenetek, amelyeken Hei Bai Wuchang jelmezébe öltözött előadók vesznek részt. Tajvanon és Fujianban a nagy felvonulások, például a városistentiszteletnek vagy a szellemünnepnek szentelt menetek állandó szereplői.

Az előadók nemcsak megtestesítik a szellemeket, hanem ideiglenesen megszállottaknak is tekintik őket, ezért a körmenet alatt különleges tiszteletben részesülnek. Elterjedt szokás, hogy ebben a formájukban kis ajándékokat nyújtanak át a szellemeknek, például édességet vagy cigarettát, a jóindulat reményében.

A hetedik holdhónap szellemünnepén, amikor a néphit szerint az alvilág kapui kinyílnak és a lelkek meglátogatják az élők világát, a két szellem szintén szerepet játszik: rendfenntartóként és felügyelőként kíséri a kóborló halottakat.

Temetéseken is megjelenhet képmásuk, például elégetett papírfigurák formájában, hogy az elhunytat biztonságosan vezessék az alvilágba.

A kultusz szorosan összefügg az igazságosság iránti igénnyel. Mivel a szellemeket megvesztegethetetlen poroszlóknak tartják, akik mindenkit a maga idejében visznek el és senkit nem kímélnek, az emberek akkor is hozzájuk fordulnak, ha a világi bíróságoktól cserben hagyottnak érzik magukat.

Ebben a szerepükben a túlvilági igazságszolgáltatás más alakjaihoz hasonlítanak. A tisztelet tehát nem csupán a haláltól való félelem, hanem bizalom is egy kiegyenlítő rendben, amely az evilági igazságtalanságon túl is fennmarad.

A Hei Bai Wuchang körül számos elképzelés él, amelyek az élők védelmére és az elhunytak méltó átmenetére vonatkoznak. Hangsúlyozni kell, hogy ezek történetileg és néprajzilag leírható gyakorlatok, nem pedig ígéretek értelmében vett hatékony eljárások.

Egyik alapvető elképzelés, hogy a szellemekkel tiszteletteljesen kell bánni, nehogy magunkra vonjuk haragjukat. A körmeneteken helytelennek számít az előadók útjának elállása vagy kigúnyolásuk. Fordítva: a tiszteletteljes találkozástól jóakaratot remél az ember.

A fehér szellem süvegének felirata, amely megpillantását gazdagsággal kapcsolja össze, ahhoz vezetett, hogy egyes hívek még szerencsés előjelként is értelmezik a vele való találkozást, például sorsjátékhoz vagy üzleti sikerhez kapcsolva.

Az apotropaikus gyakorlathoz tartozik az áldozatok bemutatása a szellemek kegyességének elnyeréséért, valamint a papírpénz és papírfigurák elégetése, ami az elhunytaknak zökkenőmentes utat hivatott biztosítani az alvilágba.

Haldoklók és holtak esetén olyan rítusokat tartanak be, amelyek megakadályozzák, hogy a lélek felháborítsa a poroszlókat, vagy hogy nyugtalan szellemként visszamaradjon. Ide tartozik az áldozati adományok időben való elkészítése és a gyászszertartások előírásainak betartása.

A templomokban a szellemek figurái maguk is védelmi funkciót töltenek be. A városisten őrzőiként a gonosz befolyásoktól óvnak és a kerület rendjét biztosítják. Amuletteket és képtáblákat ábrázolásukkal néhol házakon is elhelyeztek.

Mindezek a gyakorlatok mögött az a meggyőződés áll, hogy a halál ugyan elkerülhetetlen, az átmenetet azonban helyes magatartással rendezett és méltó módon lehet alakítani. Ez a szemlélet összeköti a félelmet azzal a készséggel, hogy az ember igazságosnak érzett kozmikus rendbe illessze be magát.

A lélekvezetők elképzelése, amelyek összegyűjtik az elhunytak lelkeit és elkísérik őket a túlvilágra, jóval túlmutat Kínán. A Hei Bai Wuchang egy nagyobb vallástörténeti csoportba, a pszükhopomposzok közé sorolható, vagyis azon alakok közé, akiknek feladata a lelkek kísérése.

A görög mitológiában Hermész Pszükhopomposz szerepkörében az alvilág bejáratáig kíséri a holtakat, Kharón pedig átviszi őket a folyón. A római hagyomány folytatja ezt az elképzelést. A germán körben a valkűrök egyik aspektusukban az elesett harcosok elvivőiként is értelmezhetők.

A zsidó és az iszlám hagyomány ismeri a halálangyal alakját, aki a megszabott időben veszi el a lelket. Ezek a párhuzamok mutatják, hogy a hivatalos megbízott hírnök képe, aki nem saját döntése alapján szabja ki, hanem csupán végrehajtja a halál időpontját, sok kultúrában megjelenik.

Különösen szembeötlő a bürokratikus túlvilág-elképzeléssel való kapcsolat. A kínai Diyu bíróságokkal, iratokkal és poroszlókkal felszerelt hivatal, a Hei Bai Wuchang pedig ennek az apparátusnak a bírósági szolgái.

Hasonló túlvilági igazgatásra vonatkozó elképzelés, ahol ítélkezés és mérlegelés is zajlik, az ókori egyiptomi halottas ítéletben is megjelenik, ahol az elhunyt szívét mérlegelik, és a középkori keresztény lélekítélet-elképzelésekben is megtalálható.

A kínai kulturális körön belül a két szellem mellett az alvilág más alakjai is megjelennek, például az ökörfejű és lófejű őrök, akik szintén poroszlói és felügyelői szerepben lépnek fel.

A világos és a sötét szellem kettős szerkezete emlékeztet a polaritás átfogó elvére is, amelyet a kínai kozmológia Jin és Jang fogalompárjaként tárgyal. Az összehasonlítás megmutatja, hogy a Hei Bai Wuchang nem elszigetelt kuriózum, hanem egy világszerte elterjedt vallási motívum kultúraspecifikus megvalósulása.

A Hei Bai Wuchang napjainkig élő alakjai a kínai népi hitnek. Tajvanon, Fujianban, Hongkongban és a délkelet-ázsiai kínai közösségekben ma is a templomkultúra és a vallási körmenetek állandó részét képezik.

A gölyalábakon megjelenítő előadók gyakran saját egyesületekben szerveződnek, és jelmezeiket nagy kézműves gondossággal készítik el.

A vallási szférán túl a két szellem utat talált a populáris kultúrába is. Filmekben, televíziós sorozatokban, képregényekben és számítógépes játékokban egyaránt megjelennek, amelyek a kínai alvilággal foglalkoznak.

Ott hol félelmetesként, hol humoros vagy akár szimpatikus alakként ábrázolják őket. Ez a recepció gondoskodott arról, hogy ismertségük fiatalabb közönség körében is fennmaradjon, amely kevésbé ismerős a hagyományos templomkultusszal.

A tudományos és néprajzi kutatásban a Hei Bai Wuchang a kínai népi vallás, a Chenghuang-kultusz és a túlvilág-elképzelések vizsgálatának keretében kerül tárgyalásra.

A kínai mitológia régebbi alapmunkái, Henri Maspero és Edward T. C. Werner szerzőktől, már számba vették és leírták az alakokat. Újabb munkák, például a kínai mitológiával foglalkozó tanulmánykötetek, a Diyu-elképzelések tágabb összefüggésébe helyezik őket, és regionális sokféleségüket is vizsgálják.

A kutatás hangsúlyozza, hogy a hagyomány soha nem rögzült kanonikus formában, és hogy a nevek, eredettörténetek és ábrázolási formák sokfélesége az élő népi vallás jellegzetessége. Vizsgálják a kultusz társadalmi funkcióit is, például hozzájárulását a halállal és a gyásszal való megküzdéshez, valamint a kiegyenlítő igazságosság képzetéhez.

A Hei Bai Wuchang így szemléletes példája annak, hogyan ölt testet a népi hitben egy elvont vallási eszme, itt a múlandóság, és hogyan marad kulturálisan hatékony évszázadokon át.