هي باي وشانغ - الزوال الأسود والأبيض

يُشير مصطلح هي باي وشانغ في الدين الشعبي الصيني إلى زوج من أرواح الموتى، مهمتهما تعقّب أرواح المحتضرين وإرشادها إلى مملكة العالم السفلي.

يتألف الاسم من لفظتَي اللون هي (أسود) وباي (أبيض)، وكلمة وشانغ (اللاثبات، الزوال). وتظهر الشخصيتان دائماً تقريباً معاً، وتُعدّان زوجاً لا ينفصل، يجسّد التقلّب الحتمي لكل ما هو أرضي.

من منظور تاريخ الأديان، تنتمي هي باي وشانغ إلى دائرة التصورات الصينية عن ديوي، أي الإدارة الجوفية للعالم الآخر، التي باتت منذ عصري تانغ وسونغ على أقل تقدير تُتصوَّر على هيئة جهاز بيروقراطي مُنظَّم. وفي هذا النظام، لا تُمثّل الروحان حاكمَين مستقلَّين، بل عونَين تابعَين.

يخضعان لـتشنغهوانغ، إله المدينة، ثم بمعنى أشمل للملوك العشرة في الجحيم الذين يقضون في مصير الأموات. وبذلك يحتلان مرتبة وسطى في التسلسل الهرمي الأخروي، تشبه مرتبة كتّاب المحاكم أو أعوان الجهات المدنية.

وتنتشر عبادة هذا الزوج في سائر أرجاء العالم الثقافي الصيني، غير أنها أكثر وضوحاً في الجنوب، في مقاطعة فوجيان وتايوان وجاليات المغتربين الصينيين في جنوب شرق آسيا. وفي المواكب المعبدية والمسرح الشعبي، تُعدّ هي باي وشانغ من أبرز الشخصيات على الإطلاق.

يتجاوز دورهما وظيفة رسلٍ للموت المحضة، إذ يحملان رسالة أخلاقية: الموت يطال الجميع، والسيرة في الحياة هي التي تُحدّد طبيعة اللقاء به.

من أراد فهم المشهد الديني في الصين لا يمكنه تجاهل هذا الزوج الروحاني، لأنه يجمع التفاعل بين الإيمان الشعبي وطقوس المعابد والتوجيه الأخلاقي في صورة بالغة الوضوح.

وتجدر الإشارة إلى أن الموروث يتباين تبايناً كبيراً بحسب المنطقة. ففي بعض المناطق تُصوَّر الشخصيتان كأخوَين، وفي مناطق أخرى كصديقَين، وأحياناً في علاقة قرابة أو خدمة. وتتفاوت أسماؤهما أيضاً. وهذا التنوع ليس دليلاً على تناقض، بل تعبير عن تقليد شفهي حيّ لم يتجمّد أبداً في قانون موحّد.

يمكن ترجمة المصطلح الجامع هي باي وشانغ حرفياً بـ’اللاثبات الأسود والأبيض’. وتعود كلمة وشانغ في أصلها إلى المفردات البوذية، وهي ترجمة للمصطلح السنسكريتي أنيتيا، أي عقيدة زوال الأشياء جميعها.

وفي الدين الشعبي، جرى تشخيص هذا المفهوم المجرّد وتكثيفه في صورة شخصية ملموسة تُجسّد الموت بوصفه حدثاً. وهكذا تحوّلت الرؤية الفلسفية إلى شخصية فاعلة.

لكل من الروحَين اسم خاص به. فالروح البيضاء يُسمى في الغالب شيه بيآن، والروح الأسود فان وجيو. وهذان الاسمان شائعان في نقوش المعابد ونصوص المسرح والروايات الشعبية، وإن كانت هناك فوارق إقليمية.

وكثيراً ما يُنادى الروح الأبيض بـباي وشانغ، والأسود بـهي وشانغ. وفي بعض المناطق يحمل الروح الأبيض لقباً شرفياً يصفه بأنه جالب الثروة، بينما يبدو الأسود شخصية صارمة عقابية.

وللرمزية اللونية أهمية محورية في فهمهما. فالأبيض يرمز تقليدياً في الصين إلى الحزن والموت، ويُرتدى في مراسم الجنازة. أما الأسود فيرمز إلى الجانب المظلم الخفي والمجال الليلي الذي تعمل فيه الأرواح.

ويُعبّر الجمع بين اللونين عن الاكتمال: للموت جانب مُقبِل وآخر صادّ، جانب مضيء وآخر مظلم. وثمة روايات تعكس هذه النسب أو توزّع الصفات بصورة مختلفة، غير أن البنية الأساسية للزوج المتضاد تظل ثابتة.

يضاف إلى ذلك جملة من الألقاب الشرفية التي تُبرز مكانتهما الرسمية، إذ يُوصفان بالرسل أو الأعوان أو مبعوثي إله المدينة.

وعلى قبعتيهما أو لافتاتهما كثيراً ما تُكتب عبارات تُلخّص وظيفتهما، كالإعلان بأن ظهورهما بشرى بالثروة، أو أن من يراهما سيراهما للتو. وهذه الكتابات جزء من الأيقونوغرافيا وسيأتي الحديث عنها في القسم التالي.

تُعدّ هي باي وشانغ من أكثر شخصيات الدين الشعبي الصيني بصريةً وتميّزاً. ويتّبع تصويرهما نمطاً ثابتاً يتكرر في تماثيل المعابد وأقنعة المواكب وأشكال الورق والمسرح.

تبدو الروح البيضاء شاهقة الطول نحيلة، وغالباً ما ترتدي ثوباً أبيض طويلاً وقبعة مرتفعة مدببة. أما الروح الأسود فيبدو أقصر وأضخم جسماً، يرتدي ملابس داكنة ووجهه مستدير.

أبرز ما يميّز الروح الأبيض لسانه المدلى الطويل، الذي يُشير إلى تصوّر مفاده أنه مات شنقاً، وهو تفسير وارد في إحدى صياغات الأسطورة الشائعة. وعلى قبعته المرتفعة غالباً كتابة تربط رؤيته بالحظ والثروة.

وكثيراً ما يمسك بيده مروحة وسلسلة أو قيداً يربط به الأرواح ويقودها. في المقابل، تعلو وجه الروح الأسود قسمات مكفهرة، وأحياناً عيون مفتوحة على اتساعهما، وفي يده عادةً لوح أو أداة عقاب.

كلتا الروحَين تحملان لافتات وشارات رسمية وأحياناً سلاسل من العملات المعدنية أو أموال الورق، وهذه السمات تُصنّفهما ضمن مسؤولي الجهاز الأخروي.

ومظهرهما متعمَّد في غرابته ومبالغته، بغية استثارة الهيبة والرهبة، مع الإبقاء على نبرة شعبية شبه كاريكاتورية. وفي المواكب يُجسّدهما ممثلون فوق أحجبة طويلة، مما يجعل الروح الأبيض يبدو أكبر من الحجم الطبيعي وأشد إرهاباً.

والأيقونوغرافيا ليست جامدة. ففي تايوان وفوجيان تطوّرت أساليب خاصة بهما، بأقنعة مرسومة بعناية وأثواب مزخرفة ثرية. أما في المناطق الشمالية فالتصوير أبسط في الغالب.

والقاسم المشترك بين جميع المتغيرات هو التضاد الواضح بين الفاتح والداكن، وبين الطويل والقصير، مما يُجلّي طبيعة الزوج بوصفه وحدة متضادات. والتصوير لا يهدف إلى الترهيب وحده، بل إلى التعليم أيضاً، إذ يُحيل التصورات المجردة عن الموت والقضاء إلى صورة مُدركة لجمهور عريض.

تحكي أشهر رواية عن أصل هي باي وشانغ قصة صديقَين أو موظفَين مدنيَّين، كانا في الحياة يربطهما وعد مأساوي. وفي إحدى الصياغات الشائعة، يتفق الاثنان على الالتقاء في مكان بعينه.

فحين تهبّ عاصفة مطرية مفاجئة ويفيض النهر، يبقى أحدهما، الأبيض، وفياً في الموقع المحدد رغم ارتفاع المياه.

فيموت في الفيضان، أو يشنق نفسه كيلا يخلف وعده. أما الآخر، الأسود، فيصل متأخراً فيجد صاحبه ميتاً فيُقدم على إنهاء حياته حزناً.

وتُفسّر هذه القصة في آنٍ واحد جملةً من السمات الأيقونوغرافية: فلسان الروح الأبيض المدلى يُشير إلى الموت شنقاً، وثوبه الفاتح إلى الوفاء والنقاء. أما وجه الروح الأسود الداكن فيُربط بالغرق أو بالحزن.

وبسبب استقامتهما ووفائهما اللذَين أبديا في الحياة، تُعيّنهما قوى العالم السفلي بعد الموت موظفَين وتُوكل إليهما مهمة جمع أرواح الراحلين.

وتربط روايات أخرى الشخصيتَين بأعيان تاريخيين أو محليين، وتزوّدهما بأسماء عائلية وسِيَر ذاتية. وفي بعض الصيغ كانا حارسَي معبد لإله مدينة، وفي أخرى مواطنَين نزيهَين أُصيبا بمصيبة أودت بهما.

والقاسم المشترك بين جميع الروايات فكرةُ أن الاثنَين كانا قدوةً أخلاقية في الحياة، فنالا مكافأةً في الموت بمهمة شريفة. وبذلك ينقل الأسطورة رسالة أخلاقية واضحة: الوفاء والجدارة والصدق تجد مكافأتها حتى ما بعد الموت.

وفي الروايات التي تصف يوميات الروحَين، يظهران بوصفهما أعواناً مزوَّدَين بأمر اعتقال من العالم السفلي يتوليان باستلام روح إنسان في الوقت المحدد. وتحكي قصص شعبية عن لقاءات الأحياء بهما، وعن محاولات رشوتهما أو خداعهما، وعن استحالة الهروب من الأجل المضروب.

وأحياناً يبدوان قاضيَين صغيرَين لا يُرشَيان، يتعقّبان الأشرار. وتُصوّر هذه القصص الروحَين في آنٍ معاً مُرعبَين وعادلَين، منفّذَين لنظام لا مجال للتحايل عليه.

تُقام عبادة هي باي وشانغ أساساً في سياق طقوس تشنغهوانغ، أي في ارتباط بمعابد آلهة المدن. وفي كثير من هذه المعابد، تقف تماثيل الزوج الروحاني بوصفهما مرافقَين وخادمَين للإله الرئيسي.

يُقدّم إليهما المؤمنون البخور وقرابين الطعام وأموال الورق، مصحوبةً في الغالب بطلبات الحماية من الموت المبكر وشفاء المرضى وإحقاق الحق.

ومن أبرز أشكال العبادة المواكب المعبدية التي يشارك فيها ممثلون يرتدون زيّ هي باي وشانغ. وفي تايوان وفوجيان يُعدّان من المكوّنات الثابتة في المواكب الكبرى، كأعياد إله المدينة وأعياد الأرواح.

لا يكتفي الممثلون بتجسيد الروحَين، بل يُعتبرون في بعض الأوقات مسكونَين بهما، ولهذا يحظيان خلال الموكب باحترام خاص. ومن المعتاد تقديم هدايا صغيرة لهما في هذه الهيئة، كالحلوى أو السجائر، أملاً في استجلاب حسن نيّتهما.

وفي مهرجان الأرواح في الشهر السابع من التقويم القمري، حين تُفتح وفق المعتقد الشعبي أبواب العالم السفلي وتزور الأرواح عالم الأحياء، يؤدي الزوجان دوراً بوصفهما منظّمَين ومشرفَين على الأموات الجائلين.

وفي حفلات الدفن قد تُقام لهما صور بأشكال دمى ورقية تُحرق لضمان سلامة مسير الراحل إلى العالم الآخر.

والطقوس مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالحاجة إلى العدالة. ولأن الروحَين يُعدّان أعواناً لا يُرشَيان يأتيان لكل أحد في وقته ولا يُجاملان أحداً، يتوجه إليهما الناس حين يشعرون بأن المحاكم الدنيوية قد خذلتهم.

وفي هذه الوظيفة يُشبهان شخصيات أخرى من جهاز القضاء الأخروي. فالعبادة إذن ليست خوفاً من الموت وحسب، بل ثقة أيضاً في نظام موازن يتجاوز الظلم الأرضي.

يتضمن التعامل مع هي باي وشانغ جملةً من التصورات المتعلقة بحماية الأحياء وضمان الانتقال المنظّم للأموات. وتجدر الإشارة إلى أن ما يُوصف هنا ممارسات قابلة للوصف التاريخي والإثنوغرافي، لا إجراءات نافعة بمعنى الوعد بالفاعلية.

ومن أبرز التصورات أن ينبغي مقابلة الروحَين باحترام تفادياً لاستجلاب غضبهما. ففي المواكب، يُعدّ من الحمق سدّ الطريق أمام ممثليهما أو السخرية منهما. وفي المقابل، يُرجى من اللقاء الذي يتّسم بالاحترام استجلاب حسن نيّتهما.

وقد أفضت الكتابة المنقوشة على قبعة الروح الأبيض، والتي تربط رؤيته بالثروة، إلى أن يعتبر بعض المؤمنين لقاءه نذيراً بالحظ السعيد، لا سيما في سياق اليانصيب أو النجاح التجاري.

ومن الممارسات الوقائية تقديم القرابين لاسترضاء الروحَين، فضلاً عن إحراق أموال الورق ودمى الورق لضمان انتقال سلس للأموات إلى العالم السفلي.

وعند المحتضرين والأموات، تُراعى طقوس من شأنها منع الروح من استفزاز الأعوان أو بقائها بوصفها روح لا قرار لها. ويندرج في ذلك التهيّؤ في الوقت المناسب بالقرابين والالتزام بأمد الحداد.

وفي المعابد، تؤدي تماثيل الروحَين وظيفة وقائية. فبوصفهما حارسَين لإله المدينة، يُفترض أنهما يصدّان التأثيرات الشريرة ويحفظان النظام في الرقعة التي يُشرفان عليها. وقد جرى أحياناً تعليق تمائم ولوحات بصورتيهما على المنازل.

وفي مجمل هذه الممارسات ثقةٌ راسخة في أن الموت وإن كان حتمياً، فإن الانتقال يمكن أن يكون منظّماً وكريماً بالسلوك القويم. وهذا الموقف يمزج الخوف بالاستعداد للانسجام مع نظام كوني يُنظر إليه على أنه عادل.

التصور القائل بوجود رسل الموت الذين يستقبلون أرواح الراحلين ويُوصِلونها إلى العالم الآخر متفشٍّ على نطاق واسع يتجاوز الصين. ويمكن تصنيف هيي باي وتشانغ ضمن فئة أشمل في تاريخ الأديان وهي السايكوبومبوي، أي الشخصيات التي تضطلع بمهمة مُصاحبة الأرواح.

في الميثولوجيا الإغريقية يضطلع هيرميس بدوره باعتباره هيرميس سايكوبومبوس بمُصاحبة الموتى إلى مدخل العالم السفلي، فيما يعبر بهم المُعدِّي خارون عبر النهر. وفي التقليد الروماني يستمر هذا التصور ذاته. وفي الفضاء الجرماني تُعدّ الفالكيريات في أحد أوجهها جامعاتٍ للموتى في المعارك.

تعرف الموروث اليهودي والإسلامي ملكَ الموت الذي يقبض الروح في وقتها المحدد. وتُظهر هذه الأوجه المتماثلة أن صورة الرسول المُكلَّف رسمياً، الذي لا يُحدد موعد الوفاة بمحض إرادته بل ينفذ الأمر فحسب، حاضرة في ثقافات كثيرة.

ومما يلفت الانتباه بشكل خاص الارتباط بتصور بيروقراطي للعالم الآخر. إذ يُتصور الدييو الصيني بوصفه جهازاً إدارياً بمحاكم وسجلات وزبانية، وهيي باي وتشانغ هم خدم هذا الجهاز القضائي.

وتصور مماثل لإدارة أخروية تشتمل على ميزان ومحاكمة يُوجد في محكمة الموتى المصرية القديمة، حيث يُوزن قلب المتوفى، وكذلك في تصورات محاكمة الروح المسيحية في العصور الوسطى.

وداخل الفضاء الثقافي الصيني ذاته يقف الروحان إلى جانب شخصيات أخرى في مملكة الموتى، كحراس رأس الثور ووجه الحصان الذين يؤدون بدورهم دور الزبانية والحراس.

فضلاً عن ذلك تُذكِّر البنية الثنائية لروح ساطع وروح قاتم بالمبدأ الشامل للقطبية الذي تُعبِّر عنه الكوزمولوجيا الصينية بمفهومَي الين واليانغ. ويُوضح هذا المقارن أن هيي باي وتشانغ ليسا ظاهرة منفردة وغريبة، بل هما تجليٌّ ثقافي خاص لنمط ديني منتشر في أرجاء العالم.

لا تزال هي باي وشانغ حتى اليوم شخصيتَين حيّتَين في الإيمان الشعبي الصيني. ففي تايوان وفوجيان وهونغ كونغ وفي الجاليات الصينية في جنوب شرق آسيا، ما زالتا تحتلان مكانة راسخة في ثقافة المعابد والمواكب الدينية.

والممثلون الذين يجسّدانهما فوق الأحجبة غالباً ما ينتظمون في جمعيات خاصة، وتُصنع أزياؤهم بعناية حرفية فائقة.

وتجاوزاً للمجال الديني، وجدت الشخصيتان طريقهما إلى الثقافة الشعبية، فتظهران في الأفلام والمسلسلات التلفزيونية والقصص المصوّرة وألعاب الحاسوب ذات الصلة بالعالم السفلي الصيني.

وهناك يُصوَّران أحياناً شخصيتَين مُرعبتَين، وأحياناً فكاهيتَين أو حتى محبوبتَين. وقد أسهم هذا التلقي في تعريفهما إلى جمهور أصغر سناً أقل ألفةً بطقوس المعابد التقليدية.

وعلى صعيد البحث العلمي والإثنولوجي، تُعالَج هي باي وشانغ في إطار دراسة الدين الشعبي الصيني وطقوس تشنغهوانغ وتصوّرات الحياة الآخرة.

وقد رصدت الأعمال المرجعية الكلاسيكية في الأساطير الصينية لمؤلفين كهنري ماسبيرو وإدوارد تي. سي. ويرنر هاتَين الشخصيتَين ووصفتاهما. أما الأعمال الأحدث، كالمجموعات المخصصة للأساطير الصينية، فتُدرجهما في السياق الأوسع لتصوّرات ديوي وتفحص تنوّعهما الإقليمي.

ويُشدّد البحث على أن الموروث لم يُقنَّن قط بصورة كانونية، وأن تنوّع الأسماء وقصص الأصل وأشكال التصوير سمة مميّزة للدين الشعبي الحيّ. كما تُدرَس الوظائف الاجتماعية للطقوس، ولا سيما إسهامها في مواجهة الموت والحداد، وفي التصوّر عن عدالة موازنة.

وبهذا تُمثّل هي باي وشانغ نموذجاً مثيراً للاهتمام على كيفية تشكّل فكرة دينية مجرّدة كالزوال في الإيمان الشعبي، وظلّها فاعلة ثقافياً عبر قرون.