Hei Bai Wuchang – Iragankortasun beltza eta zuria

Hei Bai Wuchang Txinako herri-erlijioan hildakoen izpiritu-bikote bati deitzeko erabiltzen den terminoa da, eta beren zeregina hilzorian dauden pertsonen arimak aurkitu eta azpiko munduaren erreinura eramatea da.

Izena hei (beltza) eta bai (zuria) kolore-izenez eta wuchang (aldakortasuna, iragankortasuna) terminoaz osatzen da. Bi izakiak ia beti elkarrekin agertzen dira eta bikote banaezin gisa hartzen dira, lurreko gauza guztien saihestezinezko aldakortasuna ikusgai jartzen dutela.

Erlijio-historiaren ikuspegitik, Hei Bai Wuchang Diyu-ren, hots, bestemundu lurpekoaren administrazioaren, kontzeptuen barruan kokatzen dira. Diyu, gutxienez Tang eta Song garaietatik, egitura burokratikoko erakunde-sistema gisa pentsatu izan da. Sistema honetan, bi izpirituak ez dira agintari independenteak, laguntzaileak baizik.

Chenghuang-en, hiriko jainkoaren, agindupean daude, eta zentzu zabalago batean hildakoen patuaz erabakitzen duten hamar infernuko erregeen agindupean. Horrela, bestemundeko hierarkiaren erdi-mailan kokatzen dira, munduko administrazio bateko epaitegi-langile edo atxilotzaileen parekoak.

Bikotearen gurtza Txinako kultura-esparru osoan zabaldua dago, bereziki nabarmena Hegoaldean, Fujianen, Taiwanen eta hego-ekialdeko Asiako diaspora-komunitateetan. Tenplu-prozesioetan eta herri-antzerkian, Hei Bai Wuchang izaki ikusgarrienetakoak dira.

Bere garrantziak hildakoen mandatari izatearen funtzio hutsa gainditzen du, mezu moral bat gorpuzten baitute: heriotza guztientzat etortzen da, eta bizimoduak erabakitzen du harekiko topaketa nolakoa izango den.

Txinako paisaia erlijiosoa ulertu nahi duenak ezinbestean topatuko du mamu-bikote hau, herri-sinesmena, tenplu-kultua eta irakaskuntza etikoaren elkarreragina modu adierazgarrian biltzen baitu.

Kontuan hartu behar da tradizioa eskualdez eskualde nabarmen aldatzen dela. Leku batzuetan bi izpirituak anaia gisa hartzen dira, beste batzuetan lagun gisa, tarteka ahaidetasunezko edo lan-harremanezko lotura ere izaten dute. Beren izenak ere aldakorrak dira. Aniztasun hori ez da kontraesanaren zeinu, ahozko tradizio biziaren adierazpen baizik, sekula kanon bakar batean gogortu ez dena.

Hei Bai Wuchang izen orokorra hitzez hitz ‘aldakortasun beltza eta zuria’ gisa itzul daiteke. Wuchang hitza jatorriz budismoaren hizkeratik dator eta sanskritozko anitya terminoa itzultzen du, hots, gauza guztien iragankortasunaren irakaspena.

Herri-erlijioan, kontzeptu abstraktu hori pertsonifikatu egin zen, izaki zehatz batean gauzatuz, heriotza gertaera gisa gorpuzten duena. Horrela, ikuspegi filosofiko batetik jarduten duen izaki bat sortu zen.

Bi izpirituek beren izen propioa dute. Izpiritu zuriari sarritan Xie Bi’an deitzen zaio, beltzari Fan Wujiu. Izen hauek oso zabalduta daude tenplu-inskripzioetan, antzerki-testuetan eta herri-kontakizunetan, baina eskualdeko aldaerak ere badaude.

Izpiritu zuria Bai Wuchang gisa ere aipatzen da sarritan, eta beltza Hei Wuchang gisa. Zenbait tokitan, izpiritu zuriak ohorezko titulua darama, ongizatea dakarrenaren izaera erakusten diona, beltza aldiz, izaera zorrotz eta zigortzaile gisa agertzen den bitartean.

Kolore-sinbolismoa funtsezkoa da ulertzeko. Zuria Txinan tradizioz doluaren eta heriotzaren kolorea da, ehorzketetan eramana. Beltzak ilunaren, ezkutuaren eta izpirituek jarduten duten gaueko esferaren adierazpena du.

Bi koloreen bikotetzeak osotasuna adierazten du: heriotzak alde bat du hurbila, bestea itxia, alde argi bat eta alde ilun bat. Zenbait tradiziok esleipena alderantzikatzen dute edo ezaugarriak bestela banatzen dituzte, baina bikote kontrastatuaren egitura oinarrizkoa mantendu egiten da.

Horri gehitu behar zaio hainbat ezizen eta ohorezko titulu multzo, beren posizio ofiziala azpimarratzen dutenak. Hiriko jainkoaren mandatari, atxilotzaile edo ordezkari gisa deskribatzen dira.

Beren kapelu edo idazki-zerrendetan sarritan beren funtzioa laburbiltzen duten esaldiak agertzen dira, adibidez, beren agerpenak aberastasuna iragartzen duela edo laster ikusiko dituztela adierazten dutenak. Idazki hauek ikonografiaren zati dira eta hurrengo atalean sakonago aztertuko dira.

Hei Bai Wuchang txinatar herri erlijioaren irudi bisualki markatuenetakoak dira. Haien irudikapena eskema finko batek gidatzen du, tenpluetako irudietan, prozesioetako maskaretan, paperezko figuretan eta antzerkian etengabe errepikatzen dena.

Espiritu zuria nabarmen luzea eta argala da, sarritan soineko zuri luze eta txapel goi eta puntadun batekin. Aldiz, espiritu beltza txikiagoa eta lodiagoa da, ilun jantzia eta aurpegi biribilekoa.

Espiritu zuriaren ezaugarri nagusia mihi luze eta ateratua da. Horrek zintzilikatuta hil izanaren ideiara egiten dio erreferentzia, mito-bertsio zabalduetako batean finkatutako azalpena da hori. Bere txapel garaian, askotan zorte edo aberastasunarekin loturiko inskripzio bat izaten du.

Eskuetan, sarritan haizemaile bat eta katea edo lokarri bat darama, arimak lotu eta eramateko. Espiritu beltzak, aldiz, aurpegi iluna du, batzuetan begiak zabal-zabalik, eta eskuan askotan ohol edo zigor-erreminta bat darama.

Bi espirituek zerrenda idatziak, kargu-ikurrak eta, tarteka, txanpon edo paperezko diruzko kateak eramaten dituzte. Ezaugarri horiek beste munduko administrazioko funtzionario gisa identifikatzen dituzte.

Haien itxura nahita gogorra eta gehiegizkoa da, begirunea eta zirrara sortzeko, baina aldi berean izaera herrikoi, ia karikaturazko doinua ere badu. Prozesioetan, aktoreek zango luzeetan irudikatzen dituzte, eta horrek espiritu zuria are handiagoa eta beldurgarriagoa dela dirudi.

Ikonografia ez da finkoa. Taiwanen eta Fujianen bertako estilo propioak garatu dira, maskara landu eta koloreztatuekin eta soineko apainduekin. Iparraldeko eskualdeetan, irudikapenak sinpleagoak izan ohi dira.

Bertsio guztiek partekatzen dute argi eta ilunaren, goi eta beheren kontraste garbia, bikotearen izaera kontrako indarren batasun gisa erakusten duena. Diseinuak ez du bakarrik beldurra sortzeko balio, irakaspenerako ere bai, heriotza eta epaiaren ideia abstraktuak jendarte zabal batentzat ulergarri egiten baititu.

Hei Bai Wuchangen jatorriari buruz kontatzen den istorio ezagunenak bi lagun min edo funtzionarioz hitz egiten du, biziki sasoian promesa tragiko batez lotuak zeudenak. Zabaldutako bertsio batean, biek leku jakin batean elkartzeko hitza ematen dute.

Bat-batean euri-jasa gogor bat hasten denean eta ibaia gainezka egiten duenean, biotako bat, zuria, hitzartutako lekuan leial zain geratzen da, ura igotzen ari den arren.

Uholdean hiltzen da edo bere hitza betetzeko urkatzen du bere burua. Bestea, beltza, berandu iristen da, laguna hilda aurkitzen du eta atsekabeaz hiltzen da, bere buruaz beste eginez.

Istorio honek aldi berean irudikapenaren ezaugarri asko azaltzen ditu. Espiritu zuriaren mihi ateratua urkamendiaren bidez hil izanari egiten dio erreferentzia, eta soineko argiak leialtasuna eta zintzotasuna adierazten ditu. Espiritu beltzaren aurpegi iluna itotzearekin edo dolo-tristurarekin lotzen da.

Bizian erakutsi zuten zuzentasun eta leialtasunagatik, kontakizunaren arabera, biak hil ondoren beste munduko botereek funtzionario izendatu zituzten, hildakoen arimak biltzeko ardura eman zieten.

Beste tradizio batzuek bi espirituak historiako edo tokiko pertsonaia zehatzekin lotzen dituzte, abizen eta bizitza-historiaz hornituz. Bertsio batzuetan hiri-jainko baten tenpluaren zaindariak izan ziren; besteetan, zoritxarrez hil ziren herritar prestuak.

Bertsio guztiek partekatzen duten ideia da biek bizian jokabide moral eredugarria izan zutela, eta horregatik hilondoan zeregin ohorezko bat jaso zutela. Horrela, mitoak mezu etiko garbi bat helarazten du: leialtasuna, fidagarritasuna eta zintzotasuna heriotzaren ostean ere sarituak izaten dira.

Espirituen egunerokoa kontatzen duten narrazioetan, atxilotzaileak dira, beste munduko atxilotze-agindu batekin, pertsona baten arima ezarritako unean jasotzeko. Herri-kontakizunek bizidunek espirituekin izandako topaketak kontatzen dituzte, haiek erosi edo engainatzeko saiakerak, eta ezarritako heriotza-unetik ihes egiteko ezintasuna.

Tarteka, epaile ustelezinen gisan agertzen dira eskala txikian, gaizkileak aurkitzen dituztenak. Istorio hauek espirituak, aldi berean, beldurgarri eta zuzen gisa erakusten dituzte, saihestu ezin daitekeen ordena bat betearazten duten funtzionario gisa.

Hei Bai Wuchang batez ere Chenghuang kultuaren esparruan gurtzen dira, hau da, hiri-jainkoen tenpluekin lotuta. Tenplu askotan bikote izpirituaren irudiak agertzen dira, jainko nagusiaren laguntzaile eta zerbitzari gisa.

Fededunek intsentsua, elikagai-opariak eta paperezko dirua eskaintzen dizkiete, askotan garaiz baino lehenagoko heriotzaren aurkako babesa, gaixoen sendatzea edo bidegabekerien argitzea eskatzeko.

Gurtzaren agerpen ikusgarrienetako bat tenplu-prozesioak dira, non aktoreek Hei Bai Wuchangen jantziak jantzita parte hartzen duten. Taiwanen eta Fujianen, prozesio handien osagai finkoak dira, esaterako hiri-jainkoaren omenezko jaietan edo izpirituen jaietan.

Aktoreek izpirituak ez dituzte irudikatu bakarrik, aldi baterako haiek jabetuta daudela ere uste da, eta horregatik prozesioan zehar begirune berezia jasotzen dute. Ohikoa da izpirituei opari txikiak eskaintzea forma horretan, esaterako gozokiak edo zigarroak, ontasuna lortzeko esperantzarekin.

Zazpigarren ilargi-hilabeteko izpirituen jaian, herri-sinesmenaren arabera azpimundeko ateak irekitzen direnean eta arimek biziduna munduaren bisitatzen dutenean, bi izpirituek ere zeregina dute, hildako haien bidean ordena eta kontrola egiten baitute.

Hiletatan ere haien irudiak zeregina izan dezake, esaterako erretzen diren paperezko irudien bidez, hildakoak segurtasunez laguntzeko.

Kultua justiziaren beharrarekin estu lotuta dago. Izpirituak epaile ustelezinak direla uste denez, denak garaiz eramaten dituztela eta inor ez dutela salbatzen, jendeak haiengana jotzen du munduko epaitegiek utzita sentitzen direnean.

Funtzio horretan bestemundeko justizia-sistemako beste irudi batzuen antzekoak dira. Gurtza, ondorioz, heriotzaren beldurra soilik ez da, baita lurreko bidegabekeria gainditzen duen ordena orekatzaile bati konfiantza ematea ere.

Hei Bai Wuchang-ekin harremanetan, bizidunen babesari eta hildakoen trantsizio ordenatuari lotutako hainbat sinesmen daude. Hala ere, azpimarratu behar da praktika historiko eta etnografikoki deskribatu daitezkeenak direla, ez agindutako emaitza ziurra duten metodoak.

Sinesmen nagusi bat da izpirituei begirunez tratatu behar zaiela, haien haserrea ez eragiteko. Prozesioetan, ezjakintasunezko jokabidetzat jotzen da aktoreei bidea itxi edo iseka egitea. Alderantziz, tratamendu begirunetsu batetik ontasuna espero da.

Izpiritu zuriaren txapelaren idazkunak, bere agerpena aberastasunarekin lotzen duenak, fededun batzuek berarekin topo egitea zorte oneko zeinu gisa interpretatzea eragin du, esaterako loteriekin edo negozio arrakastarekin lotuta.

Trataera babeslean opariak eskaintzea sartzen da, izpirituak onbera bihurtzeko, eta paperezko dirua eta paperezko irudiak erretzea ere, hildakoari azpimundera bide erraza segurtatzeko.

Hiltzear daudenekin eta hildakoekin, arima epaileak haserretu ez dezan edo atseden gabeko izpiritu gisa gelditu ez dadin, hainbat errito betetzen dira. Horien artean daude opariak garaiz prestatzea eta doluko epeak errespetatzea.

Tenpluetan, izpirituen irudiek babes funtzioa dute berez. Hiri-jainkoaren zaindari gisa, eragin txarrak uxatu behar dituzte eta auzoaren ordena bermatu. Beren irudia daukaten amuletoak eta plakak batzuetan etxeetan jarri izan dira.

Azken finean, praktika hauen atzean dagoen sinesmena da heriotza saihestezina den arren, trantsizioa jokabide zuzenaren bidez ordenatu eta duintasunez egin daitekeela. Jarrera horrek beldurra eta zuzena den kosmos-ordenan sartzeko prestasuna uztartzen ditu.

Hildakoen arimak jasotzen eta bestemundera eramaten dituzten heriotza-mezularien ideia Txina baino askoz haratago hedatuta dago. Hei Bai Wuchang psikopompo talde erlijio-historikoan sartzen dira, hau da, arimen laguntza zeregintzat duten irudien artean.

Greziar mitologian, Hermesek, Hermes Psychopompos gisa, hildakoak azpimundeko sarreraraino laguntzen ditu, eta Karon ontzizainak ibaia zeharkatzen laguntzen dio. Erromatar tradizioan sinesmen hori jarraitzen da. Germaniar esparruan, Walkyriak, alderdi batean, erorien biltzaile gisa hartzen dira.

Judu eta islamiar tradizioak Heriotzaren aingerua ezagutzen dute, ezarritako unean arima hartzen duena. Antzekotasun hauek erakusten dute mundu askotan agertzen dela agintari batek bidalitako mezulariaren irudia, heriotza-unea bere kabuz erabakitzen ez duena, agindutakoa betetzen duena baino.

Bereziki nabarmena da bestemunduaren kontzepzio burokratikoarekiko lotura. Txinako Diyu epaitegiak, agiriak eta epaile-agenteak dituen erakunde gisa pentsatzen da, eta Hei Bai Wuchang aparatu horren epaitegiko zerbitzariak dira.

Antzeko kontzepzio bat, pisaketa eta epaiketa duen bestemundeko administrazioarena, antzinako Egiptoko hildakoen epaiketan aurkitzen da, non hildakoaren bihotza pisatzen zen, eta erdi aroko kristau sinesmenetan arimaren epaiketaz.

Txinako kultura-esparruaren barruan, bi izpirituak azpimundeko beste irudi batzuekin batera agertzen dira, esaterako idi-buru eta zaldi-aurpegi zaindariekin, hauek ere epaile eta zaindari gisa jokatzen dutelarik.

Izpiritu argi eta ilun baten egitura bikoitzak, gainera, Yin eta Yang gisa txinatar kosmologian ulertzen den polaritate printzipio orokorra gogorarazten du. Konparazio honek argi uzten du Hei Bai Wuchang ez direla isolatutako berezitasun bat, munduan zehar hedatuta dagoen motibo erlijioso baten kultur-adierazpen jakin bat baizik.

Hei Bai Wuchang gaur egun ere Txinako herri-sinesmeneko bizirik dirauten irudiak dira. Taiwanen, Fujianen, Hong Kongen eta Hego-ekialdeko Asiako txinatar komunitateetan tenplu-kulturaren eta prozesio erlijiosoen zati sendo izaten jarraitzen dute.

Zangotan haiek gorpuzten dituzten antzezleak sarritan beren elkarteetan antolatuta daude, eta beren jantziak artisautza handiz egiten dira.

Eremu erlijiosotik haratago, bi izpirituek kultura herrikoian ere sarrera izan dute. Filmetan, telesailetan, komikietan eta bideojokoetan agertzen dira, txinatar azpimunduaz aritzen direnetan.

Han, batzuetan izaera beldurgarri gisa marrazten dituzte, beste batzuetan umoretsu edo sinpatiko gisa. Harrera horrek haien ospea bermatu du publiko gazteagoaren artean ere, tenplu-kultu tradizionalarekin hain ohituta ez dagoenean.

Ikerketa zientifiko eta etnologikoan Hei Bai Wuchang txinatar herri-erlijioaren, Chenghuang kultuaren eta hilondoko sinesmenen azterketaren barruan aztertzen dira.

Txinatar mitologiari buruzko obra klasiko zaharragoek, Henri Maspero eta Edward T. C. Werner bezalako egileek, irudi hauek jaso eta deskribatu dituzte. Lan berriagoek, esaterako txinatar mitologiari buruzko bilduma-lanek, Diyu sinesmenen testuinguru zabalagoan sailkatzen dituzte eta beren aniztasun eskualdekoa aztertzen dute.

Ikerketak azpimarratzen du tradizioa inoiz ez dela era kanoniko batean finkatu, eta izenen, jatorri-kontakizunen eta irudikapen-moduen aniztasuna herri-erlijio bizidun batena bereizgarri dela. Kultuaren gizarte-funtzioak ere aztertzen dira, esaterako heriotza eta doluari aurre egiteko duen ekarpena, baita justizia orekatzaile baten irudiari egiten dion ekarpena ere.

Hei Bai Wuchang, horrenbestez, adibide baliotsua dira ikusteko nola ideia erlijioso abstraktu bat, kasu honetan iragankortasuna, herri-sinesmenean itxura hartzen duen eta mendeetan zehar kulturalki eragingarri irauten duen.