Hei Bai Wuchang – Díomuaine Dhubh agus Bhán

Tagraíonn Hei Bai Wuchang i reiligiún dúchasach na Síne do phéire spiorad marbh a bhfuil sé de chúram orthu anamacha na ndaoine atá ag saothrú an bháis a aimsiú agus a thionlacan chuig ríocht na híochtar-dhomhain.

Tá an ainm comhdhéanta as na téarmaí datha hei (dubh) agus bai (bán) chomh maith leis an téarma wuchang (neamhbhuaine, díomuaine). Bíonn an dá fhigiúr le feiceáil in éineacht i gcónaí, geall leis, agus meastar gur péire doscartha iad a léiríonn go soléir an t-athrú dosheachanta a bhaineann le gach rud saolta.

Ó thaobh na staire reiligiúin de, baineann Hei Bai Wuchang le comhthéacs choincheapa na Síne faoi Diyu, an riarachán faoi thalamh don saol eile a samhlaíodh, ó ré Tang agus Song ar a laghad, mar chóras maorlathach eagraithe. Sa chóras seo, ní rialtóirí neamhspleácha iad an dá spiorad seo ach cúntóirí.

Tá siad faoi cheannas an Chenghuang, dia na cathrach, agus, i gciall níos leithne, na deich Ríthe Ifrinn a bhreithníonn cinniúint na marbh. Dá bhrí sin, seasann siad ar leibhéal láir de hierarcaí an tsaoil eile, inchomparáide le seirbhísigh chúirte nó le gabhadóirí institiúide saolta.

Tá adhradh an phéire leathan ar fud shaol cultúrtha na Síne go léir, ach go háirithe sa deisceart, in Fujian, sa Téaváin agus i bpobail dhiaspóra na hÁise Thoir Theas. I mórshiúlta teampaill agus san amharclannaíocht dhúchasach, tá Hei Bai Wuchang i measc na bhfigiúirí is suntasaí ar fad.

Téann a dtábhacht níos faide ná an fheidhm mar thoscairí marbh amháin, óir léiríonn siad teachtaireacht mhorálta: tagann an bás do gach duine, agus is é an bealach a chaitheann duine a shaol a chinnfidh conas a rachaidh an teagmháil leis.

Ní féidir tuiscint a bheith agat ar dhreach reiligiúnach na Síne gan an péire spioradálach seo a chur san áireamh, mar go dtugann sé le chéile ar bhealach thar a bheith léiriúil an idirghníomhú idir creideamh dúchasach, cultas teampaill agus teagasc eiticiúil.

Is fiú a thabhairt faoi deara go n-athraíonn an traidisiún go mór ó réigiún go réigiún. In áiteanna eile, samhlaítear an dá spiorad mar dheartháireacha, in áiteanna eile mar chairde, agus uaireanta i ndlúthcheangal muinteartha nó oifigiúil lena chéile. Athraíonn a n-ainmneacha féin freisin. Ní léiriú é an t-éagsúlacht seo ar chontrárthacht ach léiriú ar thraidisiún beo béil nach ndeachaigh riamh chun canóin aontaithe.

Is féidir an téarma comhchoiteann Hei Bai Wuchang a aistriú go litriúil mar ‘díomuaine dhubh agus bhán’. Tagann an focal wuchang ó bhunús ó úsáid teanga Búdaíoch agus aistríonn sé an téarma Sanscrait anitya, is é sin an teagasc faoi dhíomuaine gach ní.

I reiligiún dúchasach, pearsanaíodh an téarma teibí seo agus dlúthaíodh é ina fhigiúr nithiúil a léiríonn an bás mar imeacht. Ar an gcaoi sin, rinneadh figiúr gníomhach de léargas fealsúnachta.

Tá ainm ar leith ag gach ceann den dá spiorad. Is minic a thugtar Xie Bi’an ar an spiorad bán, agus Fan Wujiu ar an spiorad dubh. Tá na hainmneacha seo forleitne i n-inscríbhinní teampaill, i dtéacsanna amharclannaíochta agus i scéalta dúchasacha, ach tá athruithe réigiúnda ann.

Is minic a thugtar Bai Wuchang ar an spiorad bán agus Hei Wuchang ar an spiorad dubh. In áiteanna áirithe, tugtar ar an spiorad bán teideal onórach a chuireann in iúl gur é an duine é a thugann rachmas, agus feictear an spiorad dubh mar fhigiúr dian pionósach.

Tá siombalachas na ndathanna lárnach do thuiscint an ábhair. Is é an bán, go traidisiúnta sa tSín, dath an bhróin agus an bháis, a chaitear ag sochraidí. Seasann an dubh don dorchadas, don rud i bhfolach agus don sféar oíche ina bhfeidhmíonn na spioraid.

Léiríonn cur i bpéire an dá dhath an iomláine: tá taobh dea-fhonta agus taobh diúltach ag an bhás, taobh geal agus taobh dorcha. Iompaíonn cuid de na traidisiúin an sannadh seo, nó dáileann siad na tréithe ar bhealach eile, ach fanann struchtúr bunúsach an phéire codarsnach slán.

Chomh maith leis sin, tá sraith leasainmneacha agus teideal onórach ann a chuireann béim ar a stádas oifigiúil. Tugtar toscairí, gabhadóirí nó ionadaithe dhia na cathrace orthu.

Ar a gcuid hataí nó ar a mbanda scríbhneoireachta, is minic a bhíonn nathanna a achoimríonn a bhfeidhm, mar shampla an fógra go dtugann a dteacht i láthair rachmas leis, nó go bhfeicfear go luath iad. Is cuid iad na inscríbhinní seo den íocóiniagrafaíocht, agus pléifear iad go mion sa chuid seo a leanas.

Tá Hei Bai Wuchang i measc na bhfigiúirí is suntasaí ó thaobh amhairc de sa reiligiún dúchasach Síneach. Leanann a léiriú patrún seasta a fheictear go seasta i bhfigiúirí teampaill, i maisceanna mórshiúlaithe, i bhfigiúirí páipéir agus san amharclann.

Tá an spiorad bán suntasach ard agus tanaí, go minic le fallaing fhada bhán agus le hata ard biorach. Os a choinne sin, tá an spiorad dubh níos giorra agus níos toirtiúla, éadaí dorcha air agus aghaidh chruinn air.

Is é an tréith is suntasaí ag an spiorad bán an teanga fhada a bhíonn ag gobadh amach. Tugann sí seo le fios gur bás trí chrochadh a d’imigh air, míniú atá bunaithe i gceann de na leaganacha coitianta den mhiotas. Ar a hata ard, bíonn scríbhinn go minic a nascann a fheiceáil le sonas nó le rachmas.

Ina lámha, is minic a bhíonn fean agus slabhra nó geimheal aige, a úsáideann sé chun anamacha a cheangal agus a thabhairt leis. Os a choinne sin, tá aghaidh dhorcha ar an spiorad dubh, uaireanta le súile leathan ar leathadh, agus is minic a bhíonn tábla nó gléas pionóis ina lámh.

Bíonn stiallacha scríofa, suaitheantais oifige agus uaireanta slabhraí boinn nó airgead páipéir ar an dá spiorad. Léiríonn na hairíonna seo iad mar oifigigh de chuid an údaráis eile-shaolta.

Tá a gcuma seach-chineálach agus áibhéalta d’aon ghnó, chun urraim agus creathadh áirithe a chothú, ach chomh maith leis sin gné tuata, dúchasach, geall le carachtar grinn a iompar. I mórshiúlta, léirítear iad ag aisteoirí ar staidhrí arda, rud a fhágann go bhfeictear an spiorad bán mar ollmhór agus uafásach.

Ní seasmhach an íocónagrafaíocht seo. In Taiwan agus i Fujian, tá stíleanna faoi leith forbartha, le maisceanna péinteáilte go mion agus le fallaingí maisiúla go mór. I réigiúin níos faide ó thuaidh, is minic go bhfuil na léirithe níos simplí.

Is é an rud coiteann atá i ngach leagan an codarsnacht ghlan idir solas agus dorchadas, idir ard agus íseal, a léiríonn nádúr an chúpla mar aontacht na codarsnachtaí. Ní chun eagla a chur ar dhaoine amháin atá an dearadh seo ann, ach chun teagasc a thabhairt freisin, óir déanann sé smaointe teibí faoin bhás agus faoin mbreithiúnas soléite do lucht féachana leathan.

Insíonn an scéal is mó eile faoi bhunús Hei Bai Wuchang faoi dhá chara dhlúth nó faoi dhá sheirbhíseach oifige a bhí ceangailte sa saol seo le geallúint thragóideach. I leagan atá go forleathan ann, socraíonn an dá dhuine sin bualadh le chéile ag áit áirithe.

Nuair a thagann báisteach thromchúiseach go tobann agus a mhéadaíonn an abhainn, fanann duine acu, an duine bán, go dílis ag an áit a socraíodh, cé go bhfuil an t-uisce ag ardú.

Faigheann sé bás sa tuile nó crochtar é féin, gan a bhriathar a bhriseadh. Sroicheann an duine eile, an duine dubh, an áit go déanach, faigheann sé a chara marbh agus faigheann sé bás le bris, tar éis a shaol féin a thógáil.

Míníonn an scéal seo cúpla saintréith íocónagrafaíochta ag an am céanna. Léiríonn an teanga a ghobann amach ón spiorad bán an bás trí chrochadh, agus léiríonn a fhallaing gheal an dílseacht agus an ionracas. Bíonn an aghaidh dhorcha ar an spiorad dubh ceangailte leis an bhá nó leis an brón.

De bharr an ionracais agus an dílseacht a léirigh an dá dhuine sin sa saol, dar leis an insint, ceapadh iad ina n-oifigigh ag cumhachtaí an fhíor-shaoil eile tar éis a mbáis agus tugadh an dualgas dóibh anamacha na marbh a bhailiú.

Nascann traidisiúin eile an dá spiorad seo le daoine stairiúla nó áitiúla ar leith agus tugann siad sloinnte agus scéalta saoil dóibh. I leaganacha eile, bhí siad ina bhfaireoirí ar theampall dia na cathrach, i leaganacha eile fós saoránaigh ghlana a chaill a mbeatha de bharr tubaiste.

Is é an rud coiteann atá i ngach leagan an smaoineamh gur ghníomhaigh an dá dhuine sin ar bhonn morálta eiseamláireach sa saol agus gur bronnadh dualgas onórach orthu dá bharr sa bhás. Ar an gcaoi seo, iompraíonn an miotas teachtaireacht eiticiúil ghlé: fostar dílseacht, iontaofacht agus ionracas fiú tar éis an bháis.

I scéalta a léiríonn saol laethúil na spiorad, feictear iad mar sheirbhísigh dhlí, feistithe le barántas gabhála ó lucht an fhíor-shaoil eile, ag tabhairt anam duine leo ag an nóiméad socraithe. Insíonn scéalta an phobail faoi theagmhálacha na mbeo leis na spioraid, faoi iarrachtaí breabaireachta nó cealgaireachta ar iad, agus faoin dodhéantacht a bheith seachanta ón dáta báis socraithe.

Ó am go ham, feictear iad freisin mar bhreithiúna doscanraithe i gnóthaí beaga, ag lorg lucht déanta an oilc. Léiríonn na scéalta seo na spioraid mar rud uafásach agus mar rud cothrom ag an am céanna, mar fheidhmeoirí ar ord nach féidir a sheachaint.

Tugtar onóir do Hei Bai Wuchang go príomha i gcomhthéacs an chultúir Chenghuang, is é sin i dtaca leis na teampaill na déithe cathrach. I go leor de na teampaill sin tá dealbha den bheirt spiorad ina seasamh mar chompánaigh agus mar sheirbhísigh don phríomhdhiacht.

Tugann na deabhóideacha túis, ofrálacha bia agus airgead páipéir dóibh, go minic ceangailte le achainí ar chosaint ó bhás gan choinne, ar bhiseach do lucht tinnis nó ar réiteach ar éagóir.

Foirm mhaíosach den ómós is ea na mórshiúlacha teampaill, ina nglacann aisteoirí páirt gléasta i gcultacha Hei Bai Wuchang. I dTaiwan agus i bhFujian is cuid buan iad de na mórshiúlacha móra, mar shampla ag féilte in ómós don dia cathrach nó ag féilte na spiorad.

Ní hamháin go bhfuil na haisteoirí ag pearsanú na spiorad, ach meastar go bhfuil siad gafa acu ar feadh tréimhse, agus dá bhrí sin tugtar ómós faoi leith dóibh le linn na mórshiúlaí. Is coitianta bronntanais bheaga a thabhairt do na spioraid san fhoirm seo, mar shampla milseáin nó toitíní, le súil ar dhea-thoil.

I bhféile na spiorad sa seachtú mí ghealaí, nuair a mheastar de réir an bhéaloidis go bhfuil doirse an ionaid faoi thalamh oscailte agus go dtugann na anamacha cuairt ar shaol na mbeo, imríonn an bheirt spiorad ról freisin mar mhaoir agus mar fheighlithe ar na mairbh a bhíonn ag fánaíocht.

Ag sochraidí féin is féidir a ndealbh a bheith mar chuid den ócáid, mar shampla i bhfoirm figiúirí páipéir a dhóitear chun an marbh a thionlacan slán.

Tá an chultas go dlúth ceangailte leis an dúil sa cheartas. Ó tharla go meastar gur sirriamaithe do-bhréagnaithe iad na spioraid a thagann i gcomhair gach duine ag an am ceart agus nach ligeann duine ar bith ar shiúl, iompaíonn daoine chucu nuair a bhraitheann siad tréigthe ag na cúirteanna saolta.

San fheidhm seo tá cosúlacht acu le pearsana eile de chóras dlí an domhain eile. Léiríonn an ómós, mar sin, nach eagla an bháis amháin é, ach freisin muinín in ord cothromaíochta a mhaireann tar éis na héagóra saolta.

I ndáil le Hei Bai Wuchang tá sraith tuairimí a bhaineann le cosaint na mbeo agus le haistriú ordúil na marbh. Is fiú a lua go bhfuil i gceist anseo cleachtais a bhfuil cur síos stairiúil agus eitneagrafach orthu, ní modhanna éifeachtacha de réir gealltanas ar bith.

Bunsmaoineamh amháin is é go gcaithfear an spiorad a thabhairt le meas chun a gcuid feirge a sheachaint. I mórshiúlacha meastar gur mímhaith slí na n-aisteoirí a bhac nó fonóid a dhéanamh fúthu. Os a choinne sin, súiltear le dea-thoil dá dtabharfar aghaidh orthu le meas.

An t-inscríbhinn ar hata an spioraid bháin, a nascann a fheiceáil le saibhreas, tá tugtha faoi deara go mbreathnaíonn cuid de na deabhóideacha ar theagmháil leis mar chomhartha sonais, mar shampla i dtaca le crannchuir nó le rath gnó.

Cuid den chur i bhfeidhm cosc-fhorásach is é ofrálacha a thabhairt chun na spioraid a chinntiú ina dtoil mhaith, mar aon le dó airgid pháipéir agus figiúirí páipéir chun bealach réidh a chinntiú don mharbh chun an ionad faoi thalamh.

Le linn báis agus le mairbh coimeádtar deasghnátha a bhfuil sé mar chuspóir acu a chosc go gcuirfeadh an t-anam fearg ar na sirriamaithe nó go bhfanfadh sé mar spiorad gan suaimhneas. Ina measc sin tá ofrálacha a chur ar fáil in am agus na tréimhsí caoineadh a chomhlíonadh.

I dteampaill freastalaíonn dealbha na spiorad féin ar fheidhm cosanta. Mar chaomhnóirí an dia cathrach, meastar go gcuireann siad cosc ar thionchair olca agus go gcinntíonn siad ord an cheantair. Cuireadh amuletí agus pictiúir dá n-íomhá ar thithe ó am go ham.

Trí chéile, tá an chreidiúint mar bhonn faoi na cleachtais seo go léir go bhfuil an bás dosheachanta, ach gur féidir an t-aistriú a chur in ord agus a dhéanamh dínitiúil trí iompar ceart. Nascann an dearcadh seo eagla le toilteanas a bheith páirteach in ord cosmach a mheastar a bheith cothrom.

Tá an smaoineamh maidir le teachtairí na marbh, a thugann na anamacha imithe ar shiúl agus a thionlacan chun an saol eile, forleathan i bhfad níos faide ná an tSín. Is féidir Hei Bai Wuchang a chur i ngrúpa stairiúil reiligiúnach níos leithne de psychopomps, is é sin pearsana a bhfuil an tionlacan anamacha mar chúram orthu.

I miteolaíocht na Gréige, glacann Hermes ina ról mar Hermes Psychopompos an tionlacan do na mairbh chuig bealach isteach an ionaid faoi thalamh, agus tugann an fherry Charon iad trasna na habhann. San traidisiún Rómhánach leanann an smaoineamh seo ar aghaidh. Sa réimse Gearmánach meastar go bhfuil na Valkyries, i gceann de na gnéithe díobh, mar bhaileoirí na maraithe.

Tá aithne ag an bhéaloideas Giúdach agus Ioslamach ar aingeal an bháis, a thógann an t-anam ag an am socraithe. Léiríonn na cosúlachtaí seo go dtagann íomhá teachtaire oifigiúil, nach socraíonn é féin an dáta báis ach a fhorghníomhaíonn é amháin, in iliomad cultúir.

Suntasach go háirithe an nasc le smaoineamh maorlathach den saol eile. Ceaptar an Diyu Síneach mar oifig le cúirteanna, comhaid agus sirriamaithe, agus is iad Hei Bai Wuchang seirbhísigh na cúirte don chóras seo.

Faightear smaoineamh comparáideach de riarachán an domhain eile le tomhas agus le cúirt sa chúirt marbh na hÉigipte ársa, ina dtomhaistear croí an mharbh, agus i dtuairimí Críostaí meánaoiseach ar chúirt na n-anamacha.

Laistigh de réimse cultúrtha na Síne féin, tá an bheirt spiorad seasta in aice le pearsana eile de ríocht na marbh, mar shampla na caomhnóirí ceann bó agus aghaidh capaill, a bhíonn mar sirriamaithe agus caomhnóirí freisin.

Tugann an struchtúr déach de spiorad geal agus spiorad dorcha chun cuimhne freisin an prionsabal forleathan an pholaraíocht, a chuirtear i láthair in chosmeolaíocht na Síne mar Yin agus Yang. Léiríonn an chomparáid go soiléir nach ionadh iargúlta iad Hei Bai Wuchang, ach cruth cultúrspeisialta de mhóitíf reiligiúnach a bhfuil forleathan ar fud an domhain.

Is figiúirí beo iad Hei Bai Wuchang i gcreideamh tuata na Síne go dtí an lá inniu féin. I dTaiwan, i bhFujian, i Hong Cong agus i bpobail Shíneacha Oirdheisceart na hÁise, tá siad fós ina gcuid bhunúsach de chultúr na dteampall agus de na mórshiúlta reiligiúnacha.

Is minic a bhíonn na haisteoirí a dhéanann iad a chur i láthair ar chosa maide eagraithe i gcumainn dá gcuid féin, agus déantar a gcuid feistí le mórchúram ceirde.

Taobh amuigh den réimse reiligiúnach, tá an bheirt spiorad tar éis a mbealach a dhéanamh isteach sa chultúr coitianta. Feictear iad i scannáin, i sraitheanna teilifíse, i ngreannáin agus i gcluichí ríomhaire a bhaineann le domhan íochtair na Síne.

Ansin léirítear iad uaireanta mar fhigiúirí aisteacha, uaireanta mar fhigiúirí greannmhara nó fiú taitneamhacha. Tríd an léiriú seo tá aithne orthu daingnithe fiú i measc lucht féachana níos óige nach bhfuil chomh eolach ar chultas traidisiúnta na dteampall.

Sa taighde eolaíoch agus eitneolaíoch, pléitear Hei Bai Wuchang mar chuid de scrúdú ar reiligiún tuata na Síne, ar chultas Chenghuang agus ar thuairimí faoin saol eile.

Rinne saothair chaighdeánacha níos sine faoi mhiotaseolaíocht na Síne, ó údair mar Henri Maspero agus Edward T. C. Werner, na figiúirí seo a thaifeadadh agus a chur síos orthu. Cuireann saothair níos nuaí, mar shampla bailiúcháin faoi mhiotaseolaíocht na Síne, iad i gcomhthéacs níos leithne thuairimí Diyu agus déantar scrúdú ar a n-éagsúlacht réigiúnach.

Leagann an taighde béim ar an bhfíric nár leagadh síos an traidisiún riamh ar bhealach canónach, agus gurb é an éagsúlacht ainmneacha, scéalta bunúis agus foirmeacha léirithe an sainmharc atá ar chreideamh tuata beo. Déantar scrúdú freisin ar fheidhmeanna sóisialta an chultais, mar shampla a rannchuidiú le déileáil le bás agus le brón chomh maith le smaoineamh ar chothromas cúiteach.

Sampla luachmhar é Hei Bai Wuchang de conas a ghlacann smaoineamh reiligiúnach teibí, sa chás seo díomuaine an tsaoil, cruth i gcreideamh tuata, agus conas a fhanann sé éifeachtach go cultúrtha ar feadh na gcéadta bliain.