저승사자（Jeoseung Saja、저승사자、「冥界の使者」）は韓国の伝承において、亡者の魂を生者の世界から迎え取り、冥界の裁判官のもとへ導く死者の使者です。
厳密な意味での悪霊ではなく、冥界の行政機構における役人ですが、民間信仰では畏怖される存在として認識されており、귀신（鬼神）文学の定番を成しています。
古典的な描写は次のとおりです。黒い長衣（두루마기・durumagi）をまとい、広いつばの黒い帽子（갓・gat）をかぶった長身の男性で、青白い顔に厳格な態度をもちます。手には死者名簿（천수복・cheonsu-bok）を携え、死亡証書を持参しています。
種別：死者の使者・冥界の官吏
起源：シャーマン的冥界観（仏教・中国の影響を受ける）
文献：バリデギ（Barideggi）の神話・シャーマン歌謡・朝鮮時代の野談集
機能：魂を迎え取り、冥界の裁判官（Yeomra）のもとへ導く
属性：黒い帽子・黒い衣・死亡証書
死者の使者は、韓国のシャーマン儀礼歌謡（무가・muga）に広く記録されています。中心的な文献は、버리데기（Barideggi）の神話、すなわち捨てられた王女バリが両親を救う霊水を求めて冥界へ下る物語です。この物語の中で死者の使者は、両世界の境界領域に働く存在として登場します。
この像は三つの層の影響が凝縮されています。固有のシャーマン的冥界観、仏教の地獄宇宙論（閻魔大王を冥界の裁判官とする。韓国語ではYeomra）、そして中国の冥府官僚制です。近年ではこの像は映画「神と共に」（2017年・2018年）を通じて広く知られるようになりました。
저승사자（Jeoseung Saja）の像は、韓国の儀礼歌謡と民話に広く知られています。地域的な特色としては、特に済州島のシャーマン伝統において、死者の使者が固有の儀礼サイクルの中に登場します。
典型的な遭遇の場は、臨終者の枕元・住居と外界の境界・墓地の近くです。現代の物語では事故現場・病院の臨終室・死の直前の夢に現れるとされます。
主要資料：各地域のシャーマン歌謡（무가・muga）、特にバリデギ（Barideggi）サイクルおよびチェスク（Chesuk）サイクル。朝鮮時代の野談集。現代のフィールドワーク。
主要な現代研究：Walraven, Songs of the Shaman (1994)；Kim Tae-gon (1981)；Seo, Dae-seok「Han’guk sinhwa-ui yŏn’gu」(1988)。ポップカルチャーについては映画「神と共に」とその神話的典拠に関する諸論考。
語義は「冥界の使者」で、저승（「冥界・あの世」）と사자（「使者・遣いの者」）から成ります。
外形。黒い長衣と広いつばの黒い帽子をまとった長身の男性で、青白い顔と厳格な表情をもちます。多くの場合三人一組で登場し、日・月・年それぞれを担当するチャサ（차사）の三つ組として現れることもあります。彼らは容赦なく行動しますが、悪意はなく、冥界の秩序に従って任務を果たします。
行動。定められた死の時刻になると、亡者の名を三度呼び、死亡証書を示してその魂を連れ去ります。民話では、手厚いもてなし、枕元に供えられた飯・汁物・濁り酒によって、猶予が得られることがあるとされます。
限界。物語の中では、知恵のある人や正直な人が、乾杯の口上・謎かけ・儀礼的なもてなしによってチャサ（차사）をうまく出し抜くことがあります。
저승사자（Jeoseung Saja）の主要な側面を一覧します。
仏教・中国の影響を受けたシャーマン的冥界観。冥界行政機構における役人であり、個人としての人間ではありません。
死の時を迎えたすべての人間。物語では特に、その時が来た徳の高い人物が主な対象となります。
黒い衣をまとい、広いつばの黒い帽子をかぶった長身の男性で、青白い顔と容赦ない眼差しをもつ。多くの場合三人一組で現れます。
魂の身体からの離脱。遺族の恐怖。魂の取り違えや誤認による追跡。
枕元での使者へのもてなし儀礼（사자밥・sajabap）として、飯・履物・銭を供える。仏典の読誦。民話では、もてなしによる機知。
仏教のヤマドゥータ（Yamadūta）。中国の黒白無常（Heibai Wuchang）（「黒と白の無常」）。ヨーロッパの死神（Sensenmann）。
사자밥（Sajabap）。枕元には死者の使者への供物として、三杯の飯・三足の履物・銭が用意されます。これによって차사（チャサ）の心証を和らげ、魂が穏やかに導かれることを願います。
仏教の死者儀礼。49日間の四十九日（사십구재・sasiban）の儀礼は魂を冥界の裁判官のもとへの道すがら導くものであり、経典の読誦によって判決が有利に運ぶことが期待されます。
シャーマニズムのグッ（굿）。全羅道・珍島地方の씻김굿（ssitgim-gut）は、魂が귀신（Gwishin）として留まることなく定められた道を進めるよう取り計らいます。
使者についての民話。賢い人々がもてなしと謎かけによってチャサを出し抜く話が伝わっていますが、多くの場合は短い猶予が得られるのみで、決定的な逆転には至りません。
仏教。冥界の裁判官ヤマの使者であるヤマドゥータ（Yamadūta）が最も近い対応例であり、韓国の저승사자はその機能と図像的特徴の一部を引き継いでいます。
中国。黒白無常（Heibai Wuchang、「黒と白の無常」）は中国の冥府官僚制における一対の死者使者であり、韓国のこの像に直接影響を与えています。
日本。対応するのは閻魔王（Enma-ō）のもとの獄卒であり、日本の伝統は魂の送迎よりも地獄における刑罰を強調する傾向があります。
ヨーロッパ。死神（Sensenmann）および類似の像は、定められた時に訪れる使者という基本的な比喩を共有しています。
저승사자（Jeoseung-Saja）、すなわち「あの世の使者」は、複数の層から成る韓国の伝統的冥界観の文脈においてのみ正しく理解できます。
基礎となるのは、魂が此岸（이승・iseung）から彼岸（저승・jeoseung）へと旅をするという観念です。この旅は瞬間的な移行ではなく、亡者が導かれ、審かれ、最終的に裁きの場に連れて行かれる道程です。
この像にはシャーマニズム・仏教・儒教の要素が流れ込んでいます。仏教からは、魂が一連の裁判に臨まねばならない十王の観念が取り入れられており、その頂点には中国のヤマに相当する存在が置かれ、韓国ではしばしばYeomra（염라）と呼ばれます。
저승사자はこの亡者の家から魂を迎え取り、この裁きの装置へと引き渡す官吏です。その機能は、現世の行政における廷吏や捕吏に相当するものです。
この官僚制への類比は偶然ではありません。民間信仰における韓国の冥界は、帳簿・召喚状・期限・審級をもつ現世の官僚制を模して広く構想されています。そのため저승사자は野性的な怪物ではなく、厳格で清廉、規則に縛られた役人として現れます。
その登場は、人が此岸の管轄から彼岸の管轄へと移り渡る瞬間を刻印します。関連する観念は中国の黒白無常（Heibai Wuchang）や日本の死者の裁きにも見られます。
저승사자（Jeoseung-Saja）の外見は韓国の伝承において驚くほど固定的であり、現代のメディア的伝統に主に由来しますが、その根は古い民俗文化にあります。
典型的には長身の男性として描かれ、暗い色の伝統的な衣装をまとい、際立って青白い顔と、朝鮮時代に士大夫や官吏の正装であった広いつばの黒い帽子（갓・gat）をかぶっています。
この衣装には意味が込められています。저승사자が朝鮮時代の官吏の姿で表されることにより、その役人としての性格が視覚的に強調されます。彼は秩序の外から来た霊ではなく、整然とした冥界の行政機構の一部なのです。
帽子と衣装の暗い色は、同時に死と喪の領域とのつながりを示します。青白い顔は、彼自身がもはや生者の世界に属さないことを示しています。
古い民俗芸術や儀礼に用いられたシャーマンの絵札（무신도・musindo）では、死者の使者は複数で描かれたり、名前を記録するための巻物と筆記具といった属性をもつ姿で現れることもあります。
今日支配的な、黒い갓（gat）をかぶるきわめて均質化した姿は、20世紀・21世紀の映画やテレビがこの像を普及・標準化したことに大きく負っています。
研究者はそのため、多様な形をもつ古い伝承と、均質化された現代のメディア像を区別しています。両者はこの像の影響史に属しますが、同一視することはできません。
저승사자（Jeoseung-Saja）は神学的な機能上の存在にとどまらず、韓国の民話の人気者でもあり、しばしば意外な側面が与えられています。すなわち、彼は買収可能であり、誤りを犯し、または憐れみを示す存在として描かれます。
広く知られる一群の話では、二人の人物が同じ名を持っていたか、あるいは巻物に誤りがあったために、使者が誤った人を連れていくという内容が扱われます。誤って連れ去られた人は、事情が明らかになると生き返らされます。
別の広く知られる話の類型では、ある家族が저승사자をもてなします。臨終の場を訪れた使者が食事・飯・銭で迎えられると、彼らは義理を感じ、冥界の裁判所で口添えをしたり、生命簿の記載を操作したりすることで、猶予を与えようとします。
これらの物語は民間信仰の論理において、臨終の際になぜ死者の使者への供物を置いたかを説明しています。それは、飯・旅のための履物・銭を載せた小さな膳、いわゆる사자밥（saja-bap）「使者への食事」です。
これらの物語には韓国の冥界観の重要な特質が示されています。死は完全に交渉不可能ではありません。冥界が官僚制として構想されているため、官僚制の弱点、すなわち誤り・腐敗・裁量の余地も備わっているのです。
こうして저승사자は容赦ない義務の履行と人間的な応答可能性の間に立つ存在となります。遺族にとってこの観念は行動の余地を開くものでした。正しい儀礼的行為によって、亡者の移行を和らげることができると期待できたのです。これらの物語は単なる娯楽ではなく、具体的な喪と葬礼の実践を根拠づけるものでもあります。
韓国のシャーマニズム（무속・Musok）では、魂の移行が中心的な役割を占め、저승사자は対応する儀礼の登場人物に属しています。最も重要なのは、南西部地方の씻김굿（ssitgim-gut）および他地方の関連する死者儀礼です。
これらの儀式は、亡者の魂を清め、その恨みを解き、安全に冥界へと導くことを目的としています。무당（mudang・シャーマン）は魂の道筋を演じ、担当する冥界の力を呼び求めます。
このような儀礼は特に、事故・暴力・若死にや未婚による「悪い死」を遂げた人のために重要な意味をもちます。そうした魂は此岸に留まり、不穏な霊になる危険があるとされます。
この儀礼は、저승사자が魂を正式に引き受け、その魂が定められた道を進むことを確かにするためのものです。ここで使者の像は実践的に作用します。彼の介入こそが、亡者が両世界の間に立ち往生しないための前提条件なのです。
現代において저승사자は第二のメディア的キャリアを歩んでいます。韓国の映画・テレビシリーズ・ウェブトゥーンはこの像を繰り返し取り上げており、最も有名なのは映画「신과함께（Along with the Gods）」と、死者の使者を主人公とする各種ドラマシリーズです。これらの描写はしばしば使者を心理化し、過去の経緯・良心・固有の悲劇的な伝記を与えています。
そうすることで伝統的な像の端的な機能的性格から離れますが、基本的な観念を生き続けさせています。宗教学的観点から見れば、저승사자は伝統的な冥界の像が現代社会においていかに存続するかを示す好例です。すなわち、儀礼的領域から物語的領域へと移行することによって生き延びるのです。
関連内部リンク：
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
저승사자（Jeoseung Saja）は、韓国の伝統において亡者の導き手として伝えられる霊的存在のひとつです。シャーマン的な物語と仏教の影響を受けた民間信仰の中で、冥界の使者として此岸から魂を迎え取る存在として登場します。その像は、儒教的な官吏の図像と半島に古くから伝わる冥界観を結び合わせています。
韓国の神話において、저승사자（Jeoseung Saja）は清廉な冥界の使者として現れ、亡者を生者の世界から冥界の裁判官염라（Yeomra）の国へと導きます。
その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
護身コンパスで比較する →おすすめの護身手段
このコレクションで最もシンプルな護身手段:純金999・プラチナ・シルバー・シリコンの41層構造、ドイツ・テューリンゲン州ルーラ製。起動は不要で、特定の人に結び付けられることなく、身につけていなくても約50メートルの範囲で作用するとされます。
ダラハン（アイルランド語：Dubhlachan、またはGan Ceann「頭のない者」）は、ケルト伝統における最も印象的な死の使者像の一つです。夜間に黒馬に乗り
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