Чосын Саджа, дух от корейската традиция

Чосын Саджа (Jeoseung Saja) е дух от корейската традиция.

Пратеник на смъртта в корейската традиция, черна шапка, безмилостно водене на душите.

Чосын Саджа

Чосын Саджа (저승사자, „Пратеник на отвъдния свят“) в корейската представа е пратеникът на смъртта, който отвежда душите на покойниците от света на живите и ги води пред съдията на мъртвите.

Той не е демон в тесния смисъл на думата, а по-скоро чиновник на отвъдната администрация; въпреки това в народните вярвания той се възприема наред със страховитите фигури и е неизменна част от литературата за гуишин (gwishin).

Класическото изображение: висок мъж в дълго черно одеяние (durumagi), с широкопола черна шапка (gat), бледо лице, строга стойка. В ръка носи регистъра на мъртвите (cheonsu-bok) и при себе си свидетелството за смърт.

Бърз преглед: Чосын Саджа

Тип: Пратеник на смъртта, отвъден чиновник
Произход: Шаманска представа за отвъдния свят, с будистко-китайски влияния
Текстове: Мит за Баридеги, мит, шамански песнопения, сборници ядам от епохата Чосон
Функция: Отвежда душите, води ги при съдията на мъртвите (Yeomra)
Атрибут: Черна шапка, черно одеяние, свидетелство за смърт

Контекст

Период на текстовете

Пратеникът на смъртта е широко засвидетелстван в корейските шамански обредни песнопения (муга). Централен текст е митът за Баридеги, разказът за прокудената принцеса Бари, която отива в отвъдния свят, за да донесе лечебна вода за родителите си. В този разказ пратениците на смъртта се появяват като фигури, действащи в граничната зона между световете.

Образът обединява влияния от три пласта: местната шаманска представа за отвъдния свят, будистката космология на ада (с Яма като съдия на мъртвите, кор. Йомра) и китайската подземна бюрокрация. В по-ново време фигурата придобива популярност чрез филма „Along with the Gods“ (2017/2018).

Регион на разпространение

Образът на Чосын Саджа е широко известен в корейските обредни песнопения и народни разкази. Регионални особености има особено в шаманската традиция на остров Чеджу, където пратеникът на смъртта се появява в специални обредни цикли.

Типични места на среща са одъра на умиращия, прагът между жилището и външния свят, близостта до гробища. В съвременните разкази той се явява на местата на инциденти, в болничните стаи на умиращи и в сънища малко преди смъртта.

Състояние на източниците

Основни източници: шамански песнопения (muga) от различни региони, особено цикълите Баридеги и Чесок; сборници ядам от епохата Чосон; съвременни теренни изследвания.

Централни съвременни изследвания: Walraven, Songs of the Shaman (1994); Kim Tae-gon (1981); Seo, Dae-seok „Han’guk sinhwa-ui yŏn’gu“ (1988). За поп-културата: публикации за филма „Along with the Gods“ и неговите митологични препратки.

Название и изписвания

Буквално „Пратеник на отвъдния свят“ от 저승 („отвъден свят“) и 사자 („пратеник, посланик“).

Jeoseung chasa (저승차사), синонимен израз, често използван в шамански контекст.
Cheosaeng saja, алтернативно произношение.
Ilchik / Weoljik / Haejik chasa, трите пратеника на смъртта в шаманската традиция (за дни, месеци, години).
Yeomra / Yeomra-daewang, корейското име на съдията на мъртвите Яма.

Характерни черти

Изглед. Висок мъж в дълго черно одеяние и широкопола черна шапка, бледо лице, сериозен поглед. Често се явяват тримата заедно в редица, понякога като трио от дневен, месечен и годишен часа (chasa). Те са безмилостни, но не злонамерени; изпълняват онова, което повелява отвъдният ред.

Поведение. Идват в определения час на смъртта, викат името на покойника три пъти, показват свидетелството за смърт и отвеждат душата. В народните разкази добрата почит с ориз, супа и оризова ракия на смъртния одър може да предизвика отлагане.

Граници. В разказите понякога умни или праведни хора успяват да надхитрят часа (chasa) чрез наздравици, гатанки или ритуално гостоприемство.

Профил: Чосын Саджа

Най-важните аспекти на Чосын Саджа накратко.

Културен контекст

Шаманска представа за отвъдния свят с будистко-китайски влияния; чиновник на отвъдната администрация, не отделен човек.

Обект на въздействие

Всички хора в момента на своята смърт; в разказите особено праведните, чието време е дошло.

Изглед на Чосын Саджа

Висок мъж в черно одеяние, с широкопола черна шапка, бледо лице, безмилостен поглед; често се явяват трима заедно.

Сфера на действие

Разделяне на душата от тялото; ужас у близките; преследване при грешка на душата или объркване.

Форми на защита

Ритуали за почит (sajabap) с ориз, обувки и монети на смъртния одър; будистки сутри; в народните разкази хитрост чрез гостоприемство.

Паралели

Будистките Yamadūta; китайското Heibai Wuchang („Черно-белите пратеници на преходността“); европейската Смърт с коса.

Практическа защита

Саджабап. На смъртния одър се приготвя жертвен дар за пратениците на смъртта: три чаши ориз, три чифта обувки, монети. Целта е да се смекчи Чхаса и душата да бъде изведена по мек начин.

Будистки погребални обреди. 49-дневният ритуал Саспан-ритуал придружава душата по пътя пред отвъдния съдия; рецитирането на сутри трябва да повлияе благоприятно на присъдата.

Шамански гут. Сситкхим-гут в Чолла и Чиндо се грижи душата да не остане като Гвишин, а да поеме предписания път.

Разказите за пратениците на духовете. Народни истории разказват за находчиви хора, които чрез гостоприемство и загадки надхитрят Чхаса, обикновено с малка отсрочка, а не с окончателен обрат.

Джосън Саджа — паралели в други култури

Будизъм. Ямадута, пратениците на отвъдния съдия Яма, са най-близкия паралел; корейският Джосън Саджа отчасти поема тяхната функция и иконографски облик.

Китай. Хейбай Учан („Черно-бялото преминаване“) е установена двойка пратеници на смъртта в китайската бюрокрация на подземния свят; те пряко влияят на корейската фигура.

Япония. Съответствието там са пазителите на ада под властта на Емма-о; японската традиция подчертава по-силно наказанието в ада, отколкото самото пренасяне.

Европа. Смъртта с косата и подобни фигури споделят основната метафора за пратеника, който идва в определен час.

Джосън Саджа в корейската представа за отвъдния свят

Джосън-Саджа, буквално „пратеник на отвъдния свят“, може да се разбере само в контекста на традиционната корейска представа за отвъдното, изградена от няколко пласта.

В основата стои представата за пътуването на душата от тукашния свят (исън) към отвъдния (джосън). Това пътуване не е мигновен преход, а път, по който покойниците биват водени, изпитвани и накрая изведени пред съд.

В тази представа се съединяват шамански, будистки и конфуциански елементи. От будизма произлиза представата за десетте царе на подземния свят, пред които душата трябва да се яви в поредица от съдебни процеси; на върха им стои фигура, съответстваща на китайския Яма, в Корея често наричана Йомра.

Джосън-Саджа е чиновникът, който взема душата от дома на покойника и я предава на този съдебен апарат. Функцията му е на изпълнителен орган, сравним със съдебен пратеник или пазач в земната администрация.

Тази аналогия с чиновническия свят не е случайна. Корейският отвъден свят е изграден в народната представа предимно по образец на земната бюрокрация, с регистри, призовки, срокове и инстанции. Съответно Джосън-Саджа не се явява като диво чудовище, а като чиновник: строг, неподкупен, обвързан с правила.

Появата му бележи мига, в който човекът преминава от компетентността на тукашния свят в компетентността на отвъдния. Сходни представи откриваме при китайския Хейбай Учан и при японския съд на мъртвите.

Иконография: черната шапка и одеждата на пратеника

Външният вид на Джосън-Саджа е поразително устойчив в корейската представа, най-вече заради съвременната медийна традиция, но с корени в по-старата народна култура.

Той обикновено се изобразява като висок мъж в тъмно традиционно облекло, с забележимо бледо лице и широкопола черна шапка, наречена гат, която в епохата Чосон е била част от облеклото на образования мъж и чиновника.

Това облекло носи смисъл. С това, че Джосън-Саджа е облечен като чиновник от епохата Чосон, визуално се подчертава ролята му на длъжностно лице. Той не е дух извън установения ред, а част от подредения административен апарат на отвъдното.

Тъмният цвят на шапката и одеждата го свързва едновременно със сферата на смъртта и траура. Бледността на лицето показва, че той самият вече не принадлежи към света на живите.

В по-старото народно изкуство и в шаманските изобразителни свитъци (мусиндо), използвани при ритуали, пратениците на смъртта се появяват понякога и в други образи, например по няколко наведнъж или с атрибути като свитък и писалка, с които записват имената на онези, които трябва да отведат.

Днес доминиращият, много еднообразен образ с черен гат в значителна степен произлиза от филмите и телевизията на 20-и и 21-и век, които са популяризирали и стандартизирали този облик.

Затова изследователите разграничават разнообразната по-стара традиция от унифицирания съвременен медиен образ. И двете принадлежат към историята на въздействието на фигурата, но не бива да се приравняват.

Пратеникът в мита и народните разкази

Джосын Саджа (Jeoseung-Saja) не е само богословска функционална фигура, но и любим герой на корейските народни разкази, в които често му се приписва изненадваща черта: той е подкупен, склонен към грешки или състрадателен.

Една широко разпространена група разкази говори за това, как пратеникът взима погрешния човек, защото двама души носят едно и също име или защото свитъкът му подвежда с грешка. Погрешно взетият след разясняване бива изпратен обратно в живота.

Друг разпространен тип разказ съобщава, че някое семейство гощава Джосын Саджа. Когато пратениците, дошли да вземат умиращ, бъдат посрещнати с храна, ориз и пари, те се чувстват задължени и се опитват да осигурят отлагане на съответния, като например се застъпват пред подземния съд или манипулират запис в регистъра на живота.

Тези истории обясняват в логиката на народната религия, защо при смъртен случай се поставяли жертвени дарове за пратениците на смъртта: малка масичка с ориз, обувки за пътя и малко пари, наречени saja-bap, „храна за пратениците“.

В тези разкази се проявява важна особеност на корейската представа за отвъдния свят. Смъртта не е напълно неоспорима. Тъй като отвъдният свят е замислен като бюрокрация, той има и слабостите на бюрокрацията: грешки, подкупност, свобода на преценка.

Джосын Саджа стои по този начин между непреклонното изпълнение на дълга и човешката достъпност. За опечалените тази представа откриваше пространство за действие: чрез правилно ритуално поведение можело да се надява, че преходът на починалия ще бъде облекчен. Разказите следователно не са само забавление, а обосновават конкретна траурна и погребална практика.

Шамански обреди за мъртвите и съвременната им рецепция

В корейския шаманизъм, наричан Musok, преходът на душата играе централна роля, а Джосын Саджа принадлежи към действащите лица на съответните ритуали. Най-важният е Ssitgim-gut в югозападния регион и сродни обреди за мъртвите в други части на страната.

При тези церемонии целта е да се пречисти душата на починалия, да се разреши нейният гняв и да се преведе безопасно в отвъдния свят. Шаманката (mudang) представя пътя на душата и призовава отговорните отвъдни сили.

Особено значение имат такива ритуали за хора, умрели от „лоша смърт“, например при злополука, насилие или млади и неомъжени/неженени. Такива души се смятат за застрашени да останат заклещени в отсамния свят и да се превърнат в неспокойни духове.

Този ритуал трябва да гарантира, че Джосын Саджа поема душата по правилния начин и тя следва предвидения си път. Тук фигурата на пратеника действа на практика: неговата намеса е предпоставката, за да не остане мъртвецът заклещен между световете.

В наши дни Джосын Саджа изгради и втора, медийна кариера. Корейски филми, телевизионни серии и уебтуни редовно се обръщат към тази фигура, най-известни са филмът Along with the Gods и различни серии, в които пратениците на смъртта се появяват като главни герои. Тези изображения често психологизират пратеника, дават му предистория, съвест и собствена трагична биография.

По този начин те се отдалечават от строго функционалния характер на традиционната фигура, но запазват живата основна представа. За религиознонаучното наблюдение Джосын Саджа е затова добър пример за това, как една традиционна отвъдна фигура продължава да съществува в модерното общество, преминавайки от ритуалната в разказвателната сфера.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Културна страница Корея.
Други отделни профили от Корея: Доккебѝ (Dokkaebi), Гвишѝн (Gwishin), Гумихо (Gumiho), Чонньо-гвишѝн (Cheonyeo-gwishin).
Паралели: Ямадута (будизъм), Гуей (Gui) (Китай).

Източници и литература

Още стандартни трудове в библиографията.

Джосын Саджа принадлежи към онези същества, които в корейската традиция биват описвани като водачи на починалите. В шамански разкази и в народните вярвания с будистки оттенък той се появява като пратеник на подземния свят, който взима душата от отсамния свят. Неговият образ съчетава конфуцианската чиновническа иконография с по-стари представи за отвъдния свят на полуострова.

В корейската митология Джосын Саджа се явява като неподкупен пратеник на отвъдния свят, който отвежда починалите от света на живите в царството на подземния съдия Йомра (Yeomra).