জিওসিউং সাজা (저승사자, “পরলোকের দূত”) কোরীয় বিশ্বাসে সেই মৃত্যুদূত, যিনি মৃত ব্যক্তিদের আত্মাকে জীবিতদের জগৎ থেকে নিয়ে মৃত্যুর বিচারকের সামনে উপস্থিত করেন।
তিনি কঠোর অর্থে কোনো দানব নন, বরং পরলৌকিক প্রশাসনের একজন কার্যনির্বাহক; তবুও লোকবিশ্বাসে তাঁকে ভয়প্রদ সত্তাদের সারিতে গণনা করা হয় এবং তিনি গুইশিন-সাহিত্যের অবিচ্ছেদ্য অংশ।
তাঁর ঐতিহ্যগত রূপ: দীর্ঘকায় পুরুষ, লম্বা কালো পোশাক (দুরুমাগি), চওড়া কালো টুপি (গাত), বিবর্ণ মুখ, কঠোর ভঙ্গি। হাতে থাকে মৃতদের তালিকা (চিওনসু-বক) এবং সাথে থাকে মৃত্যুপরোয়ানা।
ধরন: মৃত্যুদূত, পরলৌকিক কর্মকর্তা
উৎপত্তি: শামানিক পরলোক-ধারণা, বৌদ্ধ ও চীনা প্রভাবসহ
গ্রন্থ: বারিদেগি-পুরাণ, শামানিক গীত, জোসিওন-যুগের ইয়াদাম-সংকলন
কার্যকারিতা: আত্মা সংগ্রহ করেন, মৃত্যুর বিচারক (ইওমরা)-এর কাছে নিয়ে যান
গুণ: কালো টুপি, কালো পোশাক, মৃত্যুপরোয়ানা
মৃত্যুদূতের উল্লেখ কোরীয় শামানিক আচারগীতে (মুগা) বিস্তৃতভাবে পাওয়া যায়। একটি কেন্দ্রীয় গ্রন্থ হলো বারিদেগি-পুরাণ, বহিষ্কৃত রাজকন্যা বারির আখ্যান, যিনি তাঁর পিতামাতার জন্য নিরাময়-জল আনতে পরলোকে যান। এই কাঠামোতে মৃত্যুদূতরা এমন চরিত্র হিসেবে আবির্ভূত হন, যারা দুই জগতের সীমারেখায় কার্যকর।
এই চরিত্রটি তিনটি স্তরের প্রভাব একত্রিত করে: আদিবাসী শামানিক পরলোক-ধারণা, বৌদ্ধ নরক-বিশ্বতত্ত্ব (যমকে মৃত্যুর বিচারক হিসেবে, কোরীয়তে ইওমরা) এবং চীনা পাতাল-আমলাতন্ত্র। সাম্প্রতিককালে এই চরিত্রটি “Along with the Gods” (২০১৭/২০১৮) চলচ্চিত্রের মাধ্যমে ব্যাপক জনপ্রিয়তা পেয়েছে।
জিওসিউং সাজার চরিত্রটি কোরীয় আচারগীত ও লোককথায় সর্বত্র পরিচিত। বিশেষত জেজু দ্বীপের শামানিক ঐতিহ্যে আঞ্চলিক বিশেষত্ব লক্ষ্যণীয়, যেখানে মৃত্যুদূত নির্দিষ্ট আচারচক্রে আবির্ভূত হন।
সাক্ষাতের সাধারণ স্থান হলো মৃত্যুশয্যায় মৃতপ্রায় ব্যক্তি, আবাসস্থল ও বাইরের জগতের দোরগোড়া, শ্মশান-সংলগ্ন এলাকা। আধুনিক আখ্যানে তিনি দুর্ঘটনাস্থলে, হাসপাতালের মৃত্যুকক্ষে এবং মৃত্যুর অল্প আগে স্বপ্নে আবির্ভূত হন।
মূল সূত্র: বিভিন্ন অঞ্চলের শামানিক গীত (মুগা), বিশেষত বারিদেগি ও চেসুক চক্র; জোসিওন-যুগের ইয়াদাম-সংকলন; আধুনিক মাঠগবেষণা।
কেন্দ্রীয় আধুনিক গবেষণা: Walraven, Songs of the Shaman (1994); Kim Tae-gon (1981); Seo, Dae-seok “Han’guk sinhwa-ui yŏn’gu” (1988)। জনপ্রিয় সংস্কৃতির জন্য: “Along with the Gods” চলচ্চিত্র ও তার পৌরাণিক সংযোগ বিষয়ক প্রকাশনা।
আক্ষরিক অর্থ “পরলোকের দূত”, 저승 (“পরলোক”) এবং 사자 (“দূত, প্রেরিত”) থেকে উদ্ভূত।
রূপ। দীর্ঘকায় পুরুষ, লম্বা কালো পোশাক ও চওড়া কালো টুপি, বিবর্ণ মুখ, গম্ভীর দৃষ্টি। প্রায়ই তিনজন একসারিতে, কখনো দিন-, মাস- ও বছর-চাসার ত্রয়ী হিসেবে। তাঁরা অপ্রতিরোধ্য, দুরাচারী নন; পরলৌকিক বিধান যা নির্ধারণ করে তা-ই তাঁরা পালন করেন।
আচরণ। নির্ধারিত মৃত্যুর মুহূর্তে আসেন, মৃত ব্যক্তির নাম তিনবার ডাকেন, মৃত্যুপরোয়ানা দেখান এবং আত্মাকে নিয়ে চলে যান। লোককথায় সদর আপ্যায়নের মাধ্যমে তাঁদের নমনীয় করা সম্ভব; মৃত্যুশয্যায় ভাত, স্যুপ ও চালের মদ পরিবেশন করলে কিছুটা বিলম্ব হতে পারে।
সীমাবদ্ধতা। আখ্যানে চতুর বা ন্যায়নিষ্ঠ মানুষ মাঝে মাঝে চাসাকে ফাঁকি দিতে সক্ষম হন, পানীয় উৎসর্গ, ধাঁধা বা আতিথেয়তার মাধ্যমে।
জিওসিউং সাজার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো এক নজরে।
বৌদ্ধ ও চীনা প্রভাবসহ শামানিক পরলোক-ধারণা; পরলৌকিক প্রশাসনের কার্যনির্বাহক, ব্যক্তিগত মানুষ নন।
মৃত্যুর মুহূর্তে সকল মানুষ; আখ্যানে বিশেষত সেই ন্যায়বান ব্যক্তিরা, যাঁদের সময় এসেছে।
দীর্ঘকায় পুরুষ, কালো পোশাক, চওড়া কালো টুপি, বিবর্ণ মুখ, অপ্রতিরোধ্য দৃষ্টি; প্রায়ই তিনজন একসাথে।
দেহ থেকে আত্মার বিদায়; শোকার্ত পরিজনদের আতঙ্ক; আত্মার ভুল বা বিনিময়ের ক্ষেত্রে অনুসরণ।
আপ্যায়ন-আচার (সাজাবাপ) – মৃত্যুশয্যায় ভাত, জুতা ও মুদ্রা; বৌদ্ধ সূত্রপাঠ; লোককথায় আতিথেয়তার মাধ্যমে কৌশল।
বৌদ্ধ যমদূত; চীনা হেইবাই উচাং (“কৃষ্ণ-শ্বেত অনিত্যতা”); ইউরোপীয় মৃত্যুদেবতা।
সাজাবাপ। মৃত্যুশয্যায় মৃত্যুদূতদের জন্য একটি উপহার রাখা হয়: তিন বাটি ভাত, তিন জোড়া জুতা, মুদ্রা। এটি চাসাকে সহানুভূতিশীল করতে এবং আত্মাকে শান্তিপূর্ণভাবে পরিচালিত করতে সহায়তা করে বলে বিশ্বাস করা হয়।
বৌদ্ধ মৃত্যুআচার। ৪৯-দিনের সাসিবান-আচার আত্মাকে মৃত্যুর বিচারকের সামনে পৌঁছানোর পথে সহায়তা করে; সূত্রপাঠ রায়কে অনুকূল করতে পারে বলে বিশ্বাস করা হয়।
শামানিক গুত। জিওলা ও জিন্দোর সিতগিম-গুত নিশ্চিত করে যে আত্মা গুইশিন হিসেবে পড়ে না থেকে নির্ধারিত পথে যাত্রা করে।
মৃত্যুদূত-আখ্যান। লোককথায় চতুর মানুষের কথা বলা হয়, যারা আতিথেয়তা ও ধাঁধার মাধ্যমে চাসাকে ফাঁকি দেন, সাধারণত কিছুটা বিলম্ব মেলে, চূড়ান্ত পরিণতি বদলায় না।
বৌদ্ধধর্ম। মৃত্যুর বিচারক যমের দূত, যমদূত, সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ সমান্তরাল; কোরীয় জিওসিউং সাজা আংশিকভাবে তাঁদের কার্যকারিতা ও আইকনোগ্রাফিক কাঠামো গ্রহণ করেছেন।
চীন। হেইবাই উচাং (“কৃষ্ণ-শ্বেত অনিত্যতা”) চীনা পাতাল-আমলাতন্ত্রের একটি স্থির দ্বয়ী মৃত্যুদূত; তাঁরা সরাসরি কোরীয় চরিত্রকে প্রভাবিত করেছেন।
জাপান। সমতুল্য হলো এনমা-ওর অধীন নরকের রক্ষীরা; জাপানি ঐতিহ্য পরিবহনের চেয়ে নরকের শাস্তিকে বেশি গুরুত্ব দেয়।
ইউরোপ। মৃত্যুদেবতা ও সমগোত্রীয় চরিত্রগুলো নির্ধারিত সময়ে আসা দূতের মূলরূপকটি ভাগ করে নেয়।
জিওসিউং সাজা, আক্ষরিক অর্থে “পরলৌকিক জগতের দূত”, কেবল ঐতিহ্যগত কোরীয় পরলোক-ধারণার প্রেক্ষাপটে বোঝা সম্ভব, যা একাধিক স্তর দিয়ে গঠিত।
মূলভিত্তি হলো ইহলোক (ইসিউং) থেকে পরলোকে (জিওসিউং) আত্মার যাত্রার ধারণা। এই যাত্রা তাৎক্ষণিক উত্তরণ নয়, বরং একটি পথ, যেখানে মৃতকে পরিচালিত, পরীক্ষিত এবং অবশেষে বিচারালয়ে উপস্থিত করা হয়।
এই চিত্রে শামানিস্ট, বৌদ্ধ ও কনফুসীয় উপাদান একত্রে মিলিত হয়। বৌদ্ধধর্ম থেকে আসে পাতালের দশ রাজার ধারণা, যাঁদের সামনে আত্মাকে একের পর এক বিচারে উপস্থিত হতে হয়; এঁদের শীর্ষে থাকেন চীনা যমের সমতুল্য এক সত্তা, কোরিয়ায় প্রায়ই ইওমরা নামে পরিচিত।
জিওসিউং সাজা সেই কর্মকর্তা, যিনি মৃত ব্যক্তির বাড়ি থেকে আত্মাকে সংগ্রহ করে এই বিচার-কাঠামোতে পৌঁছে দেন। তাঁর কার্যকারিতা একজন বিচার-দূত বা পার্থিব প্রশাসনের হাজিরকারীর মতো।
এই আমলাতন্ত্রের সাথে সাদৃশ্য কোনো কাকতাল নয়। লোকবিশ্বাসে কোরীয় পরলোক মূলত পার্থিব আমলাতন্ত্রের আদলে গঠিত, নথি, তলব, সময়সীমা ও স্তরবিভাগ সহ। সেই অনুযায়ী জিওসিউং সাজা উদ্দাম দানব হিসেবে নয়, বরং কার্যনির্বাহক হিসেবে আবির্ভূত হন: কঠোর, অবিচল, বিধিবদ্ধ।
তাঁর আবির্ভাব সেই মুহূর্তকে চিহ্নিত করে, যখন একজন মানুষ ইহলোকের এখতিয়ার থেকে পরলোকের এখতিয়ারে স্থানান্তরিত হন। সম্পর্কিত ধারণা চীনা হেইবাই উচাং এবং জাপানি মৃত্যু-বিচারের মধ্যেও পাওয়া যায়।
জিওসিউং সাজার চেহারা কোরীয় বিশ্বাসে বিস্ময়করভাবে সুনির্দিষ্ট, বিশেষত আধুনিক গণমাধ্যমের ঐতিহ্যের মাধ্যমে, তবে এর শিকড় পুরনো লোকসংস্কৃতিতে।
তাঁকে সাধারণত দীর্ঘকায় পুরুষ হিসেবে চিত্রিত করা হয়, গাঢ় ঐতিহ্যবাহী পোশাকে, উল্লেখযোগ্যভাবে বিবর্ণ মুখ এবং চওড়া কিনারাযুক্ত কালো টুপি সহ, যে গাত জোসিওন-যুগে শিক্ষিত পুরুষ ও কর্মকর্তাদের পোশাকের অংশ ছিল।
এই পোশাক অর্থবহ। জিওসিউং সাজাকে জোসিওন-যুগের কর্মকর্তার পোশাকে উপস্থাপন করে তাঁর আমলাতান্ত্রিক ভূমিকা দৃশ্যত জোরদার করা হয়। তিনি শৃঙ্খলার বাইরের কোনো আত্মাসত্তা নন, বরং সুশৃঙ্খল পরলৌকিক প্রশাসনযন্ত্রের অংশ।
টুপি ও পোশাকের গাঢ় রঙ তাঁকে মৃত্যু ও শোকের পরিমণ্ডলের সাথে যুক্ত করে। মুখের বিবর্ণতা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি নিজেও আর জীবিতদের জগতের অন্তর্গত নন।
পুরনো লোকশিল্প ও শামানিক চিত্রফলকে (মুসিন্দো), যা আচার-অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত হতো, মৃত্যুদূতরা কখনো কখনো ভিন্নরূপে আবির্ভূত হন, যেমন একাধিক দূত একসাথে বা লেখার পুঁথি ও কলমসহ, যা দিয়ে তাঁরা নিয়ে যাওয়ার নামগুলো লিপিবদ্ধ করেন।
আজ যে প্রভাবশালী, অত্যন্ত একরূপ কালো গাতের চেহারা প্রচলিত, তা উল্লেখযোগ্যভাবে বিংশ ও একবিংশ শতাব্দীর চলচ্চিত্র ও টেলিভিশন থেকে উদ্ভূত, যা এই চিত্রকে জনপ্রিয় ও মানসম্মত করেছে।
তাই গবেষণা বহুরূপী পুরনো প্রবাহ এবং একীভূত আধুনিক গণমাধ্যম-চিত্রের মধ্যে পার্থক্য করে। উভয়ই এই চরিত্রের প্রভাব-ইতিহাসের অন্তর্গত, তবে সেগুলোকে একই বলে ধরা ঠিক নয়।
জিওসিউং সাজা কেবল ধর্মতাত্ত্বিক কার্যকারিতার চরিত্র নন, বরং কোরীয় লোককথার একজন জনপ্রিয় নায়কও, যেখানে তাঁকে প্রায়ই একটি অপ্রত্যাশিত বৈশিষ্ট্য দেওয়া হয়: তিনি ঘুষগ্রহণযোগ্য, ভুলপ্রবণ বা দয়ালু।
একটি বহুল প্রচলিত আখ্যান-দলে বলা হয় যে দূত ভুল মানুষকে নিয়ে যান, কারণ দুইজনের নাম এক বা পুঁথিতে ভুল দেখায়। ভুলবশত নেওয়া ব্যক্তিকে সত্য প্রকাশের পর আবার জীবনে ফিরিয়ে দেওয়া হয়।
আরেকটি প্রচলিত আখ্যানে দেখা যায়, একটি পরিবার জিওসিউং সাজাকে আপ্যায়ন করে। যদি মৃত্যুপথযাত্রীকে নিতে আসার সময় দূতদের খাবার, ভাত ও অর্থ দিয়ে অভ্যর্থনা করা হয়, তাহলে তাঁরা বাধ্যবোধ করেন এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জন্য কিছুটা বিলম্ব করার চেষ্টা করেন, যেমন পাতালের বিচারে একটি ভালো কথা বলা বা জীবন-নথিতে কোনো পরিবর্তন করা।
এই গল্পগুলো লোকধর্মের যুক্তিতে ব্যাখ্যা করে কেন মৃত্যুর সময় মৃত্যুদূতদের জন্য উপহার রাখা হতো: ভাত, পথের জুতা ও কিছু অর্থের একটি ছোট থালা, তথাকথিত সাজা-বাপ, “দূতদের ভোজন”।
এই আখ্যানগুলোতে কোরীয় পরলোক-ধারণার একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়। মৃত্যু সম্পূর্ণ অলঙ্ঘনীয় নয়। কারণ পরলোককে আমলাতন্ত্র হিসেবে কল্পনা করা হয়, তাতে আমলাতন্ত্রের দুর্বলতাও আছে: ভুল, ঘুষগ্রহণযোগ্যতা, বিবেচনার সুযোগ।
জিওসিউং সাজা এভাবে অপ্রতিরোধ্য কর্তব্যপালন ও মানবিক সংবেদনশীলতার মধ্যে দাঁড়িয়ে আছেন। শোকার্ত পরিজনদের জন্য এই ধারণা একটি কর্মপরিসর উন্মুক্ত করেছিল: সঠিক আচারিক আচরণের মাধ্যমে মৃতের উত্তরণ সহজ করার আশা করা যেত। তাই এই আখ্যানগুলো শুধু বিনোদন নয়, বরং সুনির্দিষ্ট শোক ও সমাধি-অনুশীলনের ভিত্তিও স্থাপন করে।
কোরীয় শামানিজম, মুসক-এ, আত্মার উত্তরণ একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা রাখে এবং জিওসিউং সাজা সংশ্লিষ্ট আচারের নিয়মিত চরিত্র। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো দক্ষিণ-পশ্চিম অঞ্চলের সিতগিম-গুত এবং অন্যান্য এলাকার সমগোত্রীয় মৃত্যুআচার।
এই আচার-অনুষ্ঠানে মৃত ব্যক্তির আত্মাকে শুদ্ধ করা, তার ক্ষোভ মোচন করা এবং নিরাপদে পরলোকে পৌঁছে দেওয়াই লক্ষ্য। শামান (মুদাং) আত্মার যাত্রা মঞ্চস্থ করেন এবং দায়িত্বশীল পরলৌকিক শক্তিদের আহ্বান করেন।
“খারাপ মৃত্যু” হয়েছেন এমন মানুষদের জন্য এই আচার বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ, যেমন দুর্ঘটনা, সহিংসতা বা অল্পবয়সে অবিবাহিত অবস্থায় মৃত্যু। এই আত্মাগুলো ইহলোকে আটকে থেকে অশান্ত প্রেতে পরিণত হওয়ার ঝুঁকিতে বলে বিবেচনা করা হয়।
এই আচার নিশ্চিত করে যে জিওসিউং সাজা আত্মাকে যথাযথভাবে গ্রহণ করেন এবং আত্মা নির্ধারিত পথে যাত্রা করে। এখানে দূতের চরিত্র ব্যবহারিকভাবে কার্যকর হয়: তাঁর হস্তক্ষেপই পূর্বশর্ত যে মৃত ব্যক্তি দুই জগতের মাঝখানে আটকে না থাকে।
বর্তমানে জিওসিউং সাজা একটি দ্বিতীয়, গণমাধ্যমিক কর্মজীবন পেয়েছেন। কোরীয় চলচ্চিত্র, টেলিভিশন সিরিজ ও ওয়েবটুনে এই চরিত্রটি নিয়মিত উপস্থিত, সবচেয়ে পরিচিত Along with the Gods চলচ্চিত্র এবং বিভিন্ন সিরিজ, যেখানে মৃত্যুদূতরা প্রধান চরিত্র হিসেবে আবির্ভূত হন। এই চিত্রায়ণগুলো প্রায়ই দূতকে মনোবৈজ্ঞানিক গভীরতা দেয়, তাঁকে একটি পূর্বইতিহাস, বিবেক ও নিজস্ব করুণ জীবনকাহিনি দিয়ে উপস্থাপন করে।
এতে তারা ঐতিহ্যগত চরিত্রের নির্লিপ্ত কার্যনির্বাহক স্বভাব থেকে সরে আসে, তবে মূল ধারণাকে জীবন্ত রাখে। ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে জিওসিউং সাজা তাই একটি ভালো উদাহরণ, কীভাবে একটি ঐতিহ্যগত পরলোক-চরিত্র আধুনিক সমাজে টিকে থাকে, আচার-অনুষ্ঠানের পরিসর থেকে বর্ণনামূলক পরিসরে স্থানান্তরিত হয়ে।
প্রস্তাবিত অভ্যন্তরীণ সংযোগ:
গ্রন্থপঞ্জিতে আরও প্রামাণিক গ্রন্থ রয়েছে গ্রন্থতালিকায়।
জিওসিউং সাজা সেই সত্তাদের মধ্যে একজন, যাঁদের কোরীয় ঐতিহ্যে মৃতদের পথপ্রদর্শক হিসেবে বর্ণনা করা হয়। শামানিস্ট আখ্যানে ও বৌদ্ধ-প্রভাবিত লোকবিশ্বাসে তিনি পাতালের দূত হিসেবে আবির্ভূত হন, যিনি ইহলোক থেকে আত্মা সংগ্রহ করেন। তাঁর চিত্রে কনফুসীয় কর্মকর্তা-আইকনোগ্রাফি ও কোরীয় উপদ্বীপের পুরনো পরলোক-ধারণা একত্রিত হয়।
কোরীয় পুরাণে জিওসিউং সাজা পরলোকের অবিচল দূত হিসেবে আবির্ভূত হন, যিনি মৃত ব্যক্তিদের জীবিতদের জগৎ থেকে মৃত্যুর বিচারক ইওমরার রাজ্যে পরিচালিত করেন।
এর প্রভাবের বিরুদ্ধে আন্তঃসাংস্কৃতিক ঐতিহ্য এই সুরক্ষা উপায়গুলি উল্লেখ করে:
সুরক্ষা-কম্পাসে তুলনা করুন →প্রস্তাবিত সুরক্ষা উপায়
এই সংগ্রহের সবচেয়ে সহজ সুরক্ষা উপায়: Echtgold 999, প্লাটিনাম, রুপা ও সিলিকন দিয়ে তৈরি 41টি স্তর, Ruhla/Thüringen-এ নির্মিত। সক্রিয় করার প্রয়োজন নেই, কোনো ব্যক্তির সাথে আবদ্ধ নয় এবং প্রায় 50 মিটার পরিধিতে কার্যকর, পরিধান না করলেও।
সম্পর্কিত সত্তা

Ong Dia, ভিয়েতনামের হাস্যমুখ ভূমি ও গৃহদেবতা। উৎপত্তি, ভূমিবেদি এবং ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন...

Haugbui, আলনোর্দিক সমাধিস্তূপের বাসিন্দা। সাগাসাহিত্যে উৎপত্তি, ভান্ডার রক্ষা এবং Draugr-এর সাথে ...

হুচাই, মিশরের পশ্চিম বায়ুর দেবতা। উৎপত্তি, অনিশ্চিত আইকনোগ্রাফি এবং ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন...

মিলারেপা (১০৫২-১১৩৫) তিব্বতের সবচেয়ে বিখ্যাত যোগী ও কবি, মার্পার শিষ্য, কাগ্যু ধারার প্রতিষ্ঠাতা...

Ochokochi, মিংগ্রেলীয় লোককথার বন্য বনদেবতা। উৎপত্তি, বুকের কুঠারাকৃতি প্রবৃদ্ধি এবং ধর্মবিজ্ঞানভ...

Charybdis, ওডিসির গহ্বর-দানবী: উৎপত্তি, Skylla-যুগল, মেসিনা প্রণালী, প্রবাহিত সুরক্ষা-কৌশল ও ব্যা...