ਮਰਦੁਕ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਬੇਬੀਲੋਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਪੰਥ (ਪੈਂਥੀਓਨ) ਦਾ ਰਾਜ-ਦੇਵਤਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਹਰੀ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਦੈਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਤੱਕ ਉੱਭਰਿਆ। ਮਰਦੁਕ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੇਵ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਦੇ ਜੇਤੂ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰਚਨਹਾਰ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਬੇਬੀਲੋਨ ਦੇ ਸ਼ਹਰੀ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤੇ ਤੱਕ ਉਸ ਦਾ ਉਭਾਰ ਹਮੂਰਾਬੀ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਹੇਠ ਬੇਬੀਲੋਨ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਸਥਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼, ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਗਾਥਾ, ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਦਰਜ ਹੈ।

ਮਰਦੁਕ ਨੂੰ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਸਰਬਉੱਚ ਦੇਵਤਾ

ਮਰਦੁਕ

ਸੰਖੇਪ ਪ੍ਰੋਫ਼ਾਈਲ: ਮਰਦੁਕ

ਕਿਸਮ: ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਬੇਬੀਲੋਨ ਦਾ ਰਾਜ-ਦੇਵਤਾ
ਪੈਂਥੀਓਨ: ਬੇਬੀਲੋਨ (ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਪੰਥ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ), ਅੱਸ਼ੂਰ (ਬੇਲ ਵਜੋਂ ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦਾ)
ਕਾਰਜ: ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ, ਤੂਫ਼ਾਨ, ਨਿਆਂ, ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ: ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਅਜਗਰ (ਮੁਸ਼ਹੁਸ਼ੁ), ਕਹੀ (ਮਾਰੂ), ਉੱਚੀ ਟੋਪੀ-ਤਾਜ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਬੇਬੀਲੋਨ (ਏਤੇਮੇਨਾਂਕੀ ਜ਼ਿਗੂਰਾਤ ਵਾਲਾ ਏਸਾਗਿਲਾ-ਮੰਦਰ), ਬੋਰਸਿੱਪਾ (ਪੁੱਤਰ ਨਾਬੂ)
ਖਗੋਲੀ ਪਹਿਚਾਣ: ਬ੍ਰਹਿਸਪਤੀ (ਸਾਲਬਾਤੂ)

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਮਰਦੁਕ (Marduk) ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬੇਬੀਲੋਨੀਆਈ ਕਾਲ (ਦੂਜੀ ਸਹੱਸਵਰਸ਼ ਈ.ਪੂ. ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ) ਤੋਂ ਬੇਬੀਲੋਨ ਦੀ ਸਥਾਨਕ ਨਗਰ-ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਹਮੂਰਾਬੀ (ਲਗਭਗ 1750 ਈ.ਪੂ.) ਦੇ ਸਮੇਂ ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਭਾਰ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੇਵਤਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਨਵ-ਬੇਬੀਲੋਨੀਆਈ ਸਾਮਰਾਜ (ਨਬੋਪੋਲਾਸਰ, ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੂਜਾ) ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੂਰਨ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੇਵਤਾ ਸੀ।

ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ (ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮਹਾਂਕਾਵਿ, 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਮਰਦੁਕ ਨੂੰ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੇ ਅਜਗਰ ਤਿਆਮਤ ਵਿੱਚੋਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਮੰਦਿਰ-ਸਮੂਹ ਏਸਾਗਿਲਾ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿਗੂਰਾਤ ਏਟੇਮੇਨਾਂਕੀ (“ਬੇਬੀਲੋਨ ਦਾ ਬੁਰਜ”) ਸਮੇਤ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਅਜੂਬਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਬੇਬੀਲੋਨ ਸੀ, ਏਸਾਗਿਲਾ–ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਏਤੇਮੇਨਾਂਕੀ ਜ਼ਿਗੂਰਾਤ ਨਾਲ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬੋਰਸਿੱਪਾ (ਪੁੱਤਰ ਨਾਬੂ ਦਾ ਮੰਦਰ), ਸਿੱਪਾਰ, ਨਿਨਵੇਹ (ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦਾ)।

ਸਾਲਾਨਾ ਅਕੀਤੂ–ਜਲੂਸ (ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦਾ ਤਿਓਹਾਰ, ਨਿਸਾਨ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ) ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਲੋਕ-ਤਿਓਹਾਰ ਸੀ, ਮਰਦੁਕ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਰ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦਾ ਸੀ, ਰਾਜਾ ਆਪਣੇ ਆਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਂਦਾ ਸੀ। ਅਕੀਮੀਨੀ ਅਤੇ ਸੈਲੂਸੀਦੀ ਕਾਲ ਦੇ ਨਾਲ ਗਿਰਾਵਟ ਆਈ; ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈ. ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤ: ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ (ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਗਾਥਾ, 7 ਫੱਟੀਆਂ), ਹਮੂਰਾਬੀ-ਸ਼ਿਲਾ-ਸਤੰਭ (ਮਰਦੁਕ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਬਖ਼ਸ਼ਿਸ਼), ਏਰਾ-ਗਾਥਾ, ਨਵੇਂ ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ (ਨਬੋਪੋਲਾਸਾਰ, ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੂਜਾ, ਨਬੋਨਿਦ)। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: ਲੈਂਬਰਟ, Babylonian Creation Myths; ਜ਼ੋਮਰਫੈਲਡ, Der Aufstieg Marduks; ਬੋਟੇਰੋ, La plus vieille religion; ਬਲੈਕ/ਗ੍ਰੀਨ, Gods, Demons and Symbols।

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਅਕੱਦੀ: ਮਰਦੁਕ (ਕਿਊਨੀਫ਼ਾਰਮ ਵਿੱਚ MAR.DUK), ਸੰਭਾਵਿਤ ਮੂਲ: “ਉਤੂ ਦਾ ਵੱਛਾ” ਜਾਂ “ਚਾਨਣ ਦਾ ਪੁੱਤਰ”, ਸ�਼ਬਦ-ਵਿਓਤਪਤੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਉਪਨਾਮ: ਬੇਲ (“ਸੁਆਮੀ,” ਬਾਅਦ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਨਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਦੌਰ ਵਿੱਚ), ਮੇਰੋਦਾਖ (ਯੂਨਾਨੀ ਲਿਪੀਅੰਤਰਣ), ਲੁਗਲ-ਦਿਮੇਰ-ਅੰਕੀਆ (ਸੁਮੇਰੀ ਸਮਾਨਾਰਥਕ: “ਧਰਤੀ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ”)।

ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ 50 ਨਾਮ: ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਰਦੁਕ ਨੂੰ 50 ਨਾਮ ਬਖ਼ਸ਼ੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿਣ, ਉਸ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ। ਬਾਈਬਲੀ ਸਵੀਕਾਰਤਾ: ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਅਤੇ ਦਾਨੀਏਲ ਵਿੱਚ “ਬੇਲ”; ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਨਾਂ ਵਜੋਂ “ਮੇਰੋਦਾਖ”।

ਵਰਣਨ

ਦਿੱਖ

ਮਰਦੁਕ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪੱਕੇ, ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗੱਦੀ ‘ਤੇ ਬੈਠਾ ਜਾਂ ਚੱਲਦਾ, ਸ਼ਾਹੀ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ। ਸਿੰਗਦਾਰ ਤਾਜ (agus) ਉਹ ਆਪਣੀ ਦੇਵਤਾਈ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਕਿਰਨ-ਮੰਡਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬੇਲਚਾ ਮਰੂ (Marru) ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਸੰਦ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਰਾਜਦੰਡ। ਮੁਸ਼ਹੁਸ਼ਸ਼ੂ ਅਜਗਰ (ਜਿਸਨੂੰ ਸਿਰਰੁਸ਼ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਸ਼ੇਰ ਦੀਆਂ ਅਗਲੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਤਖ ਦੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸੱਪ-ਰੂਪ ਰਾਖਸ਼, ਉਸਦੀ ਸਵਾਰੀ ਜਾਂ ਰਾਖੀ-ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਮਰਦੁਕ ਕੋਈ ਆਦਿ-ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦਾ ਵਿਵਸਥਾਪਕ ਹੈ। ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ (Enuma Elish) ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਦਿ-ਦੇਵੀ ਤਿਆਮਤ (Tiamat) ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਵਸਥਾ ਵਾਲੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਨਿਆਂ ਦਾ ਰਾਖਾ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਹੈ। ਬਾਬਿਲੋਨ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ-ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਉਸਨੇ ਜਨਤਕ ਰੀਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਕੀਤੂ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਹਰ ਸਾਲ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਮਰਦੁਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਉੱਚੇ ਤਾਜ (ਮਰੂ) ਅਤੇ ਵਸਤਰਾਂ ਸਹਿਤ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਸੁਨਹਿਰੀ ਰਾਜਦੰਡ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸੁਨਹਿਰੀ ਜਾਂ ਚਾਂਦੀ ਵਰਗੇ ਤੇਜ-ਮੰਡਲ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਉਹ ਜਵਾਲਾ-ਮਈ ਤਲਵਾਰ ਜਾਂ ਹੋਰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸ਼ਸਤਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਜਣਹਾਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਰੌਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਊਰਜਾ ਸਹਿਤ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ ਅਜਗਰ ਤਿਆਮਤ (ਜਾਂ ਪੰਜ-ਸਿਰਾਂ ਵਾਲਾ ਅਜਗਰ ਊਸ਼ੁਮ) ਹੈ, ਜੋ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਦਬਦਬੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਮਰਦੁਕ

ਮਰਦੁਕ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਖੇਤਰ ਉਸਦੀ ਉਤਪਤੀ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪਰੰਪਰਾ

ਮਰਦੁਕ ਏਆ (Ea) (ਏਨਕੀ, ਜਲ-ਦੇਵਤਾ) ਅਤੇ ਦਮਕੀਨਾ (Damkina) ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ। ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇਵਤਾ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਨਾਇਕ ਹੈ, ਜੋ ਆਦਿ-ਦੇਵੀ ਤਿਆਮਤ (ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਅਜਗਰ) ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਉਹ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਨਾਬੂ (Nabu) (ਲਿਖਾਰੀ ਦੇਵਤਾ) ਦਾ ਪਿਤਾ, ਸਰਪਾਨੀਤੂ (Sarpanitu) ਦਾ ਪਤੀ। ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਨ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ 50 ਨਾਮ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਜ ਸੌਂਪਦੇ ਹਨ (ਦੇਵਤਾ-ਵੰਸ਼-ਵਿਗਿਆਨਕ ਏਕੀਕਰਨ)।

ਮਰਦੁਕ ਦਾ ਕਾਰਜ

ਬਾਬਿਲੋਨ ਦਾ ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੇਵਤਾ, ਹਰ ਰਾਜੇ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮਰਦੁਕ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ (ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ ਵਿੱਚ), ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਗਾਰੰਟੀਦਾਤਾ। ਬਾਬਿਲੋਨ ਦੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ। ਤੂਫਾਨ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦਾ ਦੇਵਤਾ (ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਸਥਾਨਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ)। ਨਿੱਜੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬੀਮਾਰੀ, ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪੁਕਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਉਸਦਾ ਤਾਰਾ (ਬ੍ਰਹਿਸਪਤੀ) ਸ਼ੁਭ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਮਨੁੱਖ-ਰੂਪੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਪੁਰੁਸ਼ ਵਜੋਂ, ਉੱਚੀ ਟੋਪੀ-ਤਾਜ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਵਸਤਰ ਸਹਿਤ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣ: ਬੇਲਚਾ (marru, ਉਸਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਸਾਨੀ ਸੰਦ, ਫਿਰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ), ਧਨੁਸ਼, ਤੀਰ, ਤਲਵਾਰ। ਸਹਿਯੋਗੀ ਜੀਵ: ਮੁਸ਼ਹੁਸ਼ਸ਼ੂ ਅਜਗਰ (ਸੱਪ-ਸ਼ੇਰ-ਪੰਛੀ ਮਿਸ਼ਰਿਤ-ਜੀਵ), ਜੋ ਬਾਬਿਲੋਨ ਦੇ ਇਸ਼ਤਾਰ-ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਰਦੁਕ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਨਵ-ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਬੇਲਚਾ ਧਾਰਨ ਕਰਕੇ ਖੜ੍ਹਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਮਰਦੁਕ ਦੀ ਪੂਜਾ

ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ: ਮਰਦੁਕ ਨੂੰ ਬਾਬਿਲੋਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਹਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਰਾਜਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ-ਪੱਤਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਾਲਾਨਾ ਅਕੀਤੂ ਜਲੂਸ ਤੱਕ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਰੱਖਿਆ ਤੱਕ। ਏਸਾਗਿਲਾ ਸਮੁੱਚੇ ਸਾਮਰਾਜ ਤੋਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ ਸੀ।

ਰਾਜਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਸਾਲਾਨਾ ਅਕੀਤੂ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਸੀ: ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਧਾਨ ਪੁਜਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਫਿਰ ਮਰਦੁਕ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਆਪਣੇ ਅਹੁਦੇ ‘ਤੇ ਬਿਠਾਇਆ ਜਾਂਦਾ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਿੱਜੀ ਰੀਤੀਆਂ: ਬੀਮਾਰੀ ਵਿੱਚ ਬੇਨਤੀ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਨਿੱਜੀ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ।

ਮਰਦੁਕ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ

ਬੇਲਚਾ (marru), ਉੱਚੀ ਟੋਪੀ-ਤਾਜ, ਧਨੁਸ਼, ਤੀਰ, ਤਲਵਾਰ, ਮੁਸ਼ਹੁਸ਼ਸ਼ੂ ਅਜਗਰ (ਸਹਿਯੋਗੀ ਜੀਵ), ਏਸਾਗਿਲਾ ਮੰਦਿਰ, ਏਤੇਮੇਨਾਂਕੀ ਜ਼ਿੱਗੁਰਾਤ, ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ (ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ)। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟਾ: ਟੈਮਰਿਸਕ। ਪਵਿੱਤਰ ਤਾਰਾ: ਬ੍ਰਹਿਸਪਤੀ। ਪਵਿੱਤਰ ਅੰਕ: 50 (ਮਰਦੁਕ ਦੇ ਨਾਮ)।

ਤੁਲਨਾਯੋਗ

ਬੇਲ (Bel) (ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਸੰਬੋਧਨ, ਜਿਸਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਹੈ „ਸੁਆਮੀ“), ਅਸ਼ੂਰ (Ashur) (ਅੱਸ਼ੂਰ, ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਸਮਾਨ-ਰੂਪ), ਅਨੂ (Anu) (ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਦੇਵਤਾ-ਸਮੂਹ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਪਿਤਾ), ਜੁਪੀਟਰ ਓਪਟੀਮਸ ਮੈਕਸਿਮਸ (Iuppiter Optimus Maximus) (ਰੋਮ, ਖਗੋਲੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬ੍ਰਹਿਸਪਤੀ ਗ੍ਰਹਿ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ), ਜ਼ੀਅਸ (Zeus) (ਯੂਨਾਨ, ਸਾਮਰਾਜੀ ਅਤੇ ਗਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਸਮਾਨਤਾ), ਇੰਦਰ (Indra) (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਗਰਜ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ ਸਹਿਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ), ਥੋਰ (Thor) (ਜਰਮੈਨਿਕ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ), ਹਦਦ/ਅਦਦ (Hadad/Adad) (ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ ਪਹਿਲੂ)।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ

ਮਰਦੁਕ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੁਕਤੀ ਜਾਂ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਦੇਵਤਾ। ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ: ਰਾਜ ਦੇ ਐਲਾਨ ਮਰਦੁਕ ਦੇ ਵਰਦਾਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਸਨ, ਸੰਧੀਆਂ ਮਰਦੁਕ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਹੁੰ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਨਿਗਰਾਨ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਨਿੱਜੀ ਘਰੇਲੂ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮਰਦੁਕ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਘੱਟ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ। ਨਿੱਜੀ ਭਗਤੀ ਵਧੇਰੇ ਰਖਵਾਲੇ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਦੇਵੀ ਈਸ਼ਤਾਰ ਜਾਂ ਸਿਹਤ ਦੇਵਤਾ ਗੁਲਾ ਵੱਲ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੈਬੀਲੋਨੀਆਂ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਨਾਮ ਧਾਰਨ ਕੀਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰਦੁਕ ਦਾ ਨਾਮ ਸ�਼ਾਮਲ ਸੀ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੋਦਾਖ-ਬਾਲਾਦਾਨ: “ਮਰਦੁਕ ਨੇ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ”), ਜੋ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਮਰਦੁਕ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਏਕੀਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸੀ। ਅਕੀਤੂ ਤਿਉਹਾਰ, ਯਾਨੀ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਸਮੇਂ, ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਮਰਦੁਕ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਸਨ; ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਹਰ ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਲਈ ਇੱਕ ਫ਼ਰਜ਼ ਸੀ।

ਮਰਦੁਕ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਜ਼ਿਊਸ ਇੱਕ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਸ�਼ਾਸਕ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਆਦਿ-ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਟਾਈਟਨਾਂ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ। ਗਰਜ-ਬਿਜਲੀ ਦਾ ਪਹਿਲੂ ਜ਼ਿਊਸ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਬਲ ਹੈ, ਪਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਿਆਂ-ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਪਹਿਲੂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਹੈ।

ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ: ਇੰਦਰ ਗਰਜ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਮੁੱਖੀ ਹੈ। ਅਜਗਰ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦਾ ਮੋਟਿਫ਼ (ਇੰਦਰ ਬਨਾਮ ਵ੍ਰਿਤਰ) ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਮਾਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੱਤ ਹੈ। ਇੰਦਰ ਵੀ ਇੱਕ ਵਜਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ (ऋਤ) ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਹੈ।

ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਰਾ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਮਾਅਤ (ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਵਸਥਾ) ਦਾ ਗੜ੍ਹ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮਰਦੁਕ ਇੱਕ ਲੜਾਈ ਦੀ ਕਥਾ ਰਾਹੀਂ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚੱਕਰੀ ਰਾਤ-ਯਾਤਰਾ (ਸਰਪ ਐਪੋਫ਼ਿਸ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ) ਦੌਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਮੂਨਾ, ਭਾਵ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਬਤੌਰ ਵਿਵਸਥਾਪਕ, ਸਮਾਨ ਹੈ।

ਹਿੱਟਾਈਟ ਪਰੰਪਰਾ: ਤੇਸ਼ੁਬ, ਮੌਸਮ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ, ਜੋ ਕੁਮਾਰਬੀ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਰਦੁਕ ਨਾਲ ਅਜਗਰ-ਲੜਾਈ ਦਾ ਮੋਟਿਫ਼ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੀ ਸਰਪ ਇਲੁਯੰਕਾ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਤਿਆਮਾਤ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ।

ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼: ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਸਿਰਜਣਾ ਮਹਾਂਕਾਵਿ

ਮਰਦੁਕ ਦੇ ਰੁਤਬੇ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਸਿਰਜਣਾ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਇਸ ਦੇ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ (“ਜਦੋਂ ਉੱਪਰ”) ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਤ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਨੀਨਵੇਹ ਵਿੱਚ ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਰਾਜਾ ਅੱਸ਼ੂਰਬਾਨੀਪਾਲ ਦੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਤੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਪੁਰਾਣੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਟੀਕ ਰਚਨਾ-ਕਾਲ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਰਚਨਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਜਾਂ ਮੱਧ-ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ।

ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਤਿਆਮਾਤ ਅਤੇ ਐਪਸੂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਆਦਿ-ਜਲਾਂ ਤੋਂ ਦੇਵਤੇ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਤਿਆਮਾਤ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਜੰਗ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੀ ਫੌਜ ਖੜ੍ਹੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਪੁਰਾਣਾ ਦੇਵਤਾ ਉਸਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿਮਾਕਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਮਰਦੁਕ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਵਜ਼ ਵਜੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਰਾਜ-ਪਦਵੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਰੁਤਬਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮਰਦੁਕ ਦੁਵੱਲੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਤਿਆਮਾਤ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਿਭਾਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਦੇ ਦੇਵਤਾ-ਆਗੂ ਕਿੰਗੂ ਦੇ ਖੂਨ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰੇ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਦੇਵਤੇ ਮਰਦੁਕ ਲਈ ਬੈਬੀਲੋਨ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਮੰਦਿਰ ਏਸਾਗਿਲਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿਵਰਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਬੈਬੀਲੋਨ ਅਤੇ ਮਰਦੁਕ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤਰਕ ਹੈ। ਇਹ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਕਿਉਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਬੈਬੀਲੋਨ ਹੀ ਇਸਦਾ ਕੇਂਦਰ ਕਿਉਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਸੱਤਵੀਂ ਫੱਟੀ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਰਦੁਕ ਦੇ ਪੰਜਾਹ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਤੁਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਜ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਹਨ।

ਏਸਾਗਿਲਾ ਅਤੇ ਏਤੇਮੇਨਾਂਕੀ: ਮਰਦੁਕ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਬਾਬੇਲ ਦਾ ਬੁਰਜ

ਮਰਦੁਕ (Marduk) ਦਾ ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਬਿਲੋਨ (Babylon) ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮੰਦਿਰ ਏਸਾਗਿਲਾ (Esagila) ਕਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਭਾਵ „ਉਹ ਘਰ ਜਿਸ ਦਾ ਸਿਰਾ ਉੱਚਾ ਹੈ“। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਪੌੜੀਦਾਰ ਮੀਨਾਰ ਏਤੇਮੇਨਾਂਕੀ (Etemenanki) ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਭਾਵ „ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਦਾ ਘਰ“ — ਇੱਕ ਜ਼ਿਕੁਰਾਤ (ziggurat), ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੜੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਏਤੇਮੇਨਾਂਕੀ ਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਬਾਈਬਲੀ ਬਾਬਿਲ ਦੇ ਬੁਰਜ ਦੀ ਕਥਾ ਦਾ ਸੰਭਾਵਿਤ ਅਸਲ ਆਧਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪੁਰਾਤਤਵ ਬਚੇ ਹੋਏ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਾਰਨ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵੇਰਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੇਰੋਡੋਟਸ (Herodot) ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਲਿਖਤਾਂ ਇੱਕ ਲਗਭਗ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਰਾਜਾ ਨਬੂਕਦਨੇਜ਼ਰ ਦੂਜਾ (Nebukadnezar II.) ਨੇ 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਇਸ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਾਇਆ।

ਏਸਾਗਿਲਾ ਵਿੱਚ ਮਰਦੁਕ ਦਾ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਸਥਾਪਿਤ ਸੀ। ਇਹ ਮੂਰਤੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਨਾਲ ਇੰਨੀ ਗਹਿਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ ਕਿ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਿੱਤੀ (Hethiter) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅੱਸ਼ੂਰੀ (Assyrer) ਲੋਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਇਸ ਦਾ ਲੈ ਜਾਣਾ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣਾ ਇੱਕ ਜਿੱਤ ਸੀ।

ਇਹ ਮੂਰਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਅਸਲ ਹਾਜ਼ਰੀ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸੀ ਅਤੇ ਖਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਬਾਬਿਲੋਨ ਵਿੱਚ ਜਲੂਸ ਸੜਕ (Prozessionsstraße) ਵੀ ਸੀ, ਜੋ ਮਸ਼ਹੂਰ, ਚਮਕਦਾਰ ਟਾਈਲਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਨਾਲ ਸਜੇ ਇਸ਼ਤਾਰ ਦਰਵਾਜ਼ੇ (Ischtartor) ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਸੀ। ਇਸੇ ਸੜਕ ਤੋਂ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ ਸਮੇਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਦਾ ਜਲੂਸ ਲੰਘਦਾ ਸੀ। ਬਾਬਿਲੋਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਇਮਾਰਤਸਾਜ਼ੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਰਦੁਕ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਮੰਚ ਅਤੇ ਪਿਛੜਭੂਮੀ ਦੋਵੇਂ ਸੀ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਾਧਾਰਨ ਪਿਛੋਕੜ ਨਹੀਂ।

ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦਾ ਤਿਓਹਾਰ ਅਕਿਤੂ (Akitu): ਰੀਤ, ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪੁਨਰ-ਨਵੀਨੀਕਰਨ

ਮਰਦੁਕ ਪੂਜਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਓਹਾਰ ਚੱਕਰ ਅਕਿਤੂ (Akitu) ਤਿਓਹਾਰ ਸੀ, ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦਾ ਤਿਓਹਾਰ, ਜੋ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਗਿਆਰਾਂ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੌਰ ਤੋਂ ਰੀਤ-ਲਿਖਤਾਂ ਬਚੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਅਧੂਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਮਰਦੁਕ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ (Enuma Elisch) ਦਾ ਪਾਠ। ਇਸ ਨਾਲ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਧੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਤਿਓਹਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਸਾਹਮਣੇ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ।

ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰੀ ਉਸ ਤੋਂ ਸ਼ਾਹੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲੈ ਲੈਂਦਾ, ਉਸ ਦੇ ਮੂੰਹ ਤੇ ਥੱਪੜ ਮਾਰਦਾ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਕੋਈ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਾਪਸ ਮਿਲਦੇ ਸੀ। ਇਹ ਰੀਤ ਧਰਤੀ ਦੀ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਨੂੰ ਮਰਦੁਕ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੈਵੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਰੱਖਦੀ ਸੀ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਹਿੱਸਾ ਵੱਡਾ ਜਲੂਸ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਤੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਬਾਬਿਲੋਨ ਲਿਆਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਇੱਕ ਤਿਓਹਾਰੀ ਭਵਨ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਜਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਓਹਾਰ ਮਰਦੁਕ ਅਤੇ ਬਾਬਿਲੋਨ ਦੀ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ (Mesopotamien) ਦੇ ਹੋਰ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕਤਾ ਵੀ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਪੁਰਾਣੀ ਖੋਜ, ਜੋ ਅਖਵਾਉਂਦੀ ਮਿਥ-ਐਂਡ-ਰੀਤ-ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ, ਇਸ ਅਕਿਤੂ ਤਿਓਹਾਰ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਮਰਨ ਅਤੇ ਮੁੜ ਜੀਵਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਨਾਟਕ ਦੇਖਦੀ ਸੀ। ਅੱਜ ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਬਹੁਤ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਆਧਾਰ ਵਾਲੀ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸੰਜਮੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਿਓਹਾਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ, ਬਾਬਿਲੋਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜੇ ਦੀ ਵਾਜਬੀਅਤ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਰਾਜ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਤੱਕ: ਮਰਦੁਕ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਉਭਾਰ

ਮਰਦੁਕ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬਾਬਿਲੋਨ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਵੰਸ਼ਗਤ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਹੀਣ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਉਭਾਰ ਬਾਬਿਲੋਨ ਦੇ ਸਿਆਸੀ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਨਿਰਣਾਇਕ ਧੱਕਾ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਹੰਮੂਰਾਬੀ (Hammurabi) ਦੇ ਰਾਜ ਸਮੇਂ ਆਇਆ, ਜਦੋਂ ਬਾਬਿਲੋਨ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ (Mesopotamien) ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਾਰੀ ਰਹੀ।

ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰਦੁਕ ਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਉਹ ਕਾਰਜ ਦਿੱਤੇ ਗਏ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸੁਮੇਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜੇ ਏਨਲਿਲ (Enlil) ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇਵਤਾ ਈਆ (Ea) ਦੇ, ਜੋ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਮਰਦੁਕ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ (Enuma Elisch) ਦੀ ਸੱਤਵੀਂ ਗੋਲੀ ਦੀ ਨਾਮ-ਸੂਚੀ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਧਨ ਹੈ: ਮਰਦੁਕ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਸਮੁੱਚੇ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਦਾ ਸਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਏਕਦੇਵਵਾਦ ਵੱਲ ਝੁਕਾਓ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਬਾਬਿਲੋਨ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕਦੇਵਵਾਦ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਿਆ।

ਮਰਦੁਕ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ ਬੇਲ (Bel) ਸੀ, ਭਾਵ „ਮਾਲਕ“ — ਇੱਕ ਖ਼ਿਤਾਬ ਜੋ ਯਹੂਦੀ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬੇਲ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਬੀ ਯਿਰਮਿਯਾਹ (Jeremia) ਅਤੇ ਯਸ਼ਾਯਾਹ (Jesaja) ਵਿੱਚ, ਜੋ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਉਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਬੋਰਸਿੱਪਾ (Borsippa) ਦਾ ਲਿਖਾਰੀ ਦੇਵਤਾ ਨਬੂ (Nabû) ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਉਭਾਰ ਮਰਦੁਕ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚੱਲਿਆ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ-ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਿੰਨੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਹੋਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਗ੍ਰੰਥ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਮਾਰਦੁਕ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਦੇਵਤਾ ਮਾਰਦੁਕ (Marduk) ਕੌਣ ਸੀ?

ਮਾਰਦੁਕ ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਐਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ (Enuma Elisch), ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਮਿਥ, ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮਾਰਦੁਕ ਨੇ ਮੂਲ-ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਅਜਗਰਨੀ ਤਿਆਮਤ (Tiamat) ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ। ਅੱਕਾਦੀ ਕਾਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਾਰਦੁਕ ਨੇ ਸੁਮੇਰੀ ਦੇਵਤਾ ਏਨਲਿਲ (Enlil) ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੰਭਾਲ ਲਈ।

ਮਾਰਦੁਕ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਕੀ ਹੈ?

ਮਾਰਦੁਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਉਹਾਰ ਅਕੀਤੂ (Akitu) ਸੀ, ਜੋ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਨਵਾਂ ਸਾਲ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਮਿਥ ਐਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ ਦਾ ਜਨਤਕ ਪਾਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਏਸਾਗਿਲਾ (Esagila) ਮੰਦਰ ਤੋਂ ਮਾਰਦੁਕ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਬੇਬੀਲੋਨ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਉਸ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਅਕੀਤੂ ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਸਾਲ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾ ਦਿੰਦਾ ਸੀ।