ਏਨਲਿਲ – ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਦੇਵ-ਸਭਾ ਦਾ ਮਾਲਕ

ਏਨਲਿਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਸੁਮੇਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅੱਕਾਦੀਆਂ, ਬੈਬੀਲੋਨੀਆਂ ਅਤੇ ਅੱਸ਼ੂਰੀਆਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਅਨ (An) ਅਤੇ ਜਲ ਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇਵਤਾ ਏਨਕੀ (Enki) ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਦੇਵ-ਤ੍ਰਿਏਕਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਜਦਕਿ ਅਨ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਅਮੂਰਤ, ਦੂਰ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤਾ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ, ਏਨਲਿਲ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਸੀ ਜੋ ਦੇਵ-ਸਭਾ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਅਤੇ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਕਿਸਮਤਾਂ ਟਿਕੀਆਂ ਸਨ।

ਏਨਲਿਲ ਦੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਵੱਧ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੀਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦੂਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾ ਤੱਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਨਿੱਪੁਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮੰਦਿਰ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਭਾਵਾਤਮਕ ਕੇਂਦਰ ਰਿਹਾ।

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਗਰ-ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਆਪਣੀ ਸੱਤਾ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਏਨਲਿਲ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਭਾਲਦੇ ਸਨ। ਬੈਬੀਲੋਨ ਦੇ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਨਗਰ ਦੇਵਤਾ ਮਾਰਦੁਕ (Marduk) ਦੀ ਵਧਦੀ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਨਾਲ ਹੀ ਏਨਲਿਲ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਮਹੱਤਵ ਗੁਆਉਣ ਲੱਗਾ, ਪਰ ਉਹ ਕਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਪ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।

ਏਨਲਿਲ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਆਲੂ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਲਿਖਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦੁਬਿਧਾਪੂਰਨ ਸ�਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਵਿਵਸਥਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਤਬਾਹੀਆਂ ਵੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਬਿਗਾੜਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਸੁਭਾਅ ਖੁਦ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਖੇਤਾਂ ਲਈ ਬਾਰਸ਼ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਏਨਲਿਲ ਨਾਮ ਸੁਮੇਰੀ ਮੂਲ ਦਾ ਹੈ। ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸਨੂੰ en, ਭਾਵ ਮਾਲਕ, ਅਤੇ líl, ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਜਿਸਨੂੰ ਹਵਾ, ਹਵਾ-ਮੰਡਲ ਜਾਂ ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ ਸਾਹ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਮੇਲ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਬਣਦਾ ਹੈ ਹਵਾ ਦਾ ਮਾਲਕ ਜਾਂ ਵਾਯੂ ਦਾ ਮਾਲਕ, ਜੋ ਏਨਲਿਲ ਦੇ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿਚਕਾਰ ਹਲਚਲ ਵਾਲੇ ਹਵਾ-ਖੇਤਰ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਖੋਜ ਨੇ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਮੇਰੀ ਸ਼ਬਦ líl ਇੱਕ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਹਲਚਲ ਵਾਲੀ ਹਵਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਭੂਤਵਾਦੀ, ਰੌਦਰ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਅੱਸ਼ੂਰ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਏਨਲਿਲ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਹੱਸਮਈ, ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਸਮਝ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੂ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਹਰ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਾਮ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ�਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਹਰ ਥਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਅੱਕਾਦੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਇਸੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਏਲਿਲ (Ellil) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਸਦੇ ਕਈ ਉਪਨਾਮ ਅਤੇ ਖ਼਼ਿਤਾਬ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਨੁਨਾਮਨਿਰ (Nunamnir), ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਜਿਵੇਂ ਵੱਡੀ ਪਹਾੜ-ਚੋਟੀ ਜਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪਿਤਾ। ਪਹਾੜ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਿੱਪੁਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮੰਦਿਰ ਏਕੁਰ (Ekur) ਨਾਮਕ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪਹਾੜ-ਘਰ ਜਾਂ ਪਹਾੜ-ਮੰਦਿਰ।

ਹੋਰ ਕੁਝ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਏਨਲਿਲ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਕਿਸੇ ਸਪਸ਼ਟ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਗੁਣ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਗਲਿਪਟਿਕ (ਭਾਵ ਸਿਲੰਡਰ-ਮੁਦਰਾਂ) ਅਤੇ ਰਾਹਤ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤੇ ਅਕਸਰ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਗੱਦੀ ‘ਤੇ ਬੈਠੇ, ਦੈਵੀ ਮਰਿਆਦਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਤਾਜ ਸਹਿਤ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ ਤਾਜ ਦੈਵੀ ਦਰਜੇ ਦਾ ਆਮ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ ਅਤੇ ਏਨਲਿਲ ਨਾਲ ਵੀ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ, ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਲਈ ਰਾਖਵਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹ ਓਨੀ ਹੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਿੰਨਾ ਮਾਰਦੁਕ ਦਾ ਬੇਲਚਾ ਜਾਂ ਚੰਦ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਚੰਦਰ-ਅੱਧ।

ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਏਨਲਿਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ, ਗੱਦੀ ‘ਤੇ ਬੈਠੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਅੱਗੇ ਖੁਦ ਬਾਕੀ ਦੇਵਤੇ ਵੀ ਸ਼ਰਧਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਭਜਨ ਉਸਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਦੇਵਤਾ ਉਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਚੁਣੌਤੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ। ਉਸਦਾ ਸ਼ਬਦ ਅਟੱਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਬਚੀ ਹੋਈ ਚਿੱਤਰ-ਕਲਾ ਨਾਲੋਂ ਏਨਲਿਲ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਅਕਸਰ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀਪੂਰਨ ਹੈ।

ਏਨਲਿਲ ਨਾਲ ਤੂਫ਼ਾਨ ਅਤੇ ਬਿਪਤਾ ਦਾ ਬਿੰਬ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। ਸਾਹਿਤਕ ਲਿਖਤਾਂ ਉਸਦੀ ਆਵਾਜ ਨੂੰ ਗਰਜ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਹੜ੍ਹ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਪਸ਼ੂ ਕੁਝ ਰਵਾਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਏਨਲਿਲ ਇੱਕ ਪਹਾੜ-ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਪੂਰੇ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁਦ ਮੰਦਿਰ ਏਕੁਰ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਐਨਲਿਲ (Enlil) ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੁਮੇਰੀ ਅਤੇ ਅੱਕਾਦੀ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਜਣਾ-ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਸਥਾਨ ਸਿਰਜਿਆ ਜਿੱਥੇ ਜੀਵਨ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਿਆ। ਕੁਝ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਕੁਦਾਲ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਸੁਵਿਧਾ ਦਿੱਤੀ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਥਾ ਐਨਲਿਲ ਦੇ ਅੰਨ-ਦੇਵੀ ਨਿਨਲਿਲ (Ninlil) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨ ਐਨਲਿਲ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਨਾਲ ਕਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਦ-ਦੇਵਤਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕਾਰਨ ਐਨਲਿਲ ਨੂੰ ਦੇਵ-ਸਭਾ ਦੁਆਰਾ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਨਲਿਲ ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਦੌਰਾਨ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕਥਾ ਦੋਸ਼, ਸਜ਼ਾ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੈਵੀ ਹਸਤੀਆਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਨੋਖੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਐਨਲਿਲ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹਾਂਜਲ (ਪਰਲੋ) ਦੀਆਂ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ। ਅਤਰਾਹਸਿਸ (Atrachasis) ਦੀ ਕਥਾ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਐਨਲਿਲ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਵਧਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਮਹਾਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸੋਕਾ ਭੇਜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਮਹਾਂਜਲ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਦੇਵਤਾ ਐਨਕੀ (Enki) ਇਸ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਨਾਕਾਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਕਿਸ਼ਤੀ ਬਣਾ ਕੇ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਥਿਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਐਨਲਿਲ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਐਨਕੀ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਦੋਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪੰਛੀ ਅੰਜ਼ੂ (Anzu) ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਐਨਲਿਲ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੰਛੀ ਅੰਜ਼ੂ ਅਖੌਤੀ ਭਾਗ-ਪੱਟੀਆਂ (ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ) ਚੁਰਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਫੈਸਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਨ।

ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਇਹ ਫੱਟੀਆਂ ਵਾਪਸ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਘਟਨਾ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸਮਤ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਐਨਲਿਲ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਗੁਆਚਣਾ ਖੁਦ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਏਨਲਿਲ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਦੱਖਣੀ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਨਿੱਪੁਰ ਸੀ। ਨਿੱਪੁਰ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੱਤਾ ਕੇਂਦਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ। ਇਸੇ ਸਾਪੇਖਿਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ।

ਮੰਦਰ ਏਕੁਰ ਨੂੰ ਉਹ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਜ਼ਿਗੁਰਾਤ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਏਦੁਰਾਂਕੀ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਾਮ ਜੋ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜੋੜ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿੱਪੁਰ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਧੁਰੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਸੁਮੇਰੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ, ਅੱਕਾਦ ਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਊਰ ਦੇ ਤੀਜੇ ਵੰਸ਼ ਨੇ ਨਿੱਪੁਰ ਵਿੱਚ ਉਸਾਰੀਆਂ ਕਰਵਾਈਆਂ, ਭੇਟਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਏਨਲਿਲ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ।

ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਰਾਜਵੰਸ਼ੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਊਰ-ਨਾਂਸ਼ੇ ਆਫ਼ ਲਗਾਸ਼ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਏਆੱਨਾਤੁਮ ਨੇ ਏਨਲਿਲ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਕਾਦ ਦੇ ਸਰਗੋਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੋਤੇ ਨਾਰਾਮ-ਸਿਨ ਨੇ ਵੀ ਕੀਤਾ। ਊਰ ਦੇ ਤੀਜੇ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਊਰ-ਨਾੱਮੂ ਅਤੇ ਸ਼ੂਲਗੀ ਨੇ ਏਕੁਰ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਨਵਿਆਇਆ।

ਜਿਸ ਨੂੰ ਏਨਲਿਲ ਨੇ ਜਾਇਜ਼ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ, ਉਹ ਵਿਆਪਕ ਸੱਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਏਨਲਿਲ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਕਾਰਜ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਸਥਿਰ ਰਿਹਾ।

ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਿਤ ਭੇਟਾਂ, ਭਜਨ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰੀ ਰਸਮਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਨਿੱਪੁਰ ਦੇ ਮੰਦਰ-ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤਿਉਹਾਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਜਾਈ ਅਤੇ ਵਾਢੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨਵਾਂ ਸਾਲ ਤਿਉਹਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੁਜਾਰੀ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਇਸਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਚਲਾਉਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣਾ, ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਭਜਨਾਂ ਦਾ ਪਾਠ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ।

ਏਕੁਰ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਡੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੰਦਰ ਕੋਲ ਖੇਤ, ਪਸ਼ੂ-ਧਨ ਅਤੇ ਕਾਮਗਾਰ ਸਨ। ਨਿੱਪੁਰ ਦੇ ਮੰਦਰ-ਪੁਰਾਲੇਖ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ।

ਏਨਲਿਲ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਨਿਨਲਿਲ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਨਿੱਪੁਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੀ। ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਵੀ ਏਕੁਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਏਨਲਿਲ ਦਾ ਸੇਵਕ ਅਤੇ ਵਜ਼ੀਰ ਨੁਸਕਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੰਦਰ-ਸਮੂਹ ਪੂਜਾ-ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਰਾ ਜਾਲ ਸਮੇਟਦਾ ਸੀ।

ਸਾਹਿਤਕ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੰਦਰ-ਭਜਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿੱਪੁਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਬਾਰੇ ਵਿਰਲਾਪ-ਗੀਤ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਕਿੰਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਤਬਾਹੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਏਨਲਿਲ (Enlil) ਵੱਲ ਮੁਖਾਤਿਬ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਏਨਲਿਲ ਨੂੰ ਕਿਸਮਤਾਂ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਨਾ ਭੜਕਾਉਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ।

ਤੋਬਾ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਲਾਪ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਦੈਵੀ ਗੁੱਸੇ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਮੰਨਦੇ ਸਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਉਸ ਵੱਲ ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵੱਲ ਵੀ ਮੁਖਾਤਿਬ ਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਮੰਤਰਾਂ ਅਤੇ ਬਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਘਣੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬੀਮਾਰੀ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਅਤੇ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਏਨਲਿਲ ਆਪ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਭੂਤਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਧੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਮੁਖਾਤਿਬ ਹੋਇਆ ਜਾਵੇ।

ਇਹ ਕੰਮ ਸਗੋਂ ਮੰਤਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੱਗ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਜੀਵ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਭਿਆਨਕ ਦੈਂਤਣੀ ਲਮਾਸ਼ਟੂ (Lamashtu) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੋਕ ਦੈਂਤ ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ (Pazuzu) ਦੀ ਮਦਦ ਮੰਗਦੇ ਸਨ, ਏਨਲਿਲ ਦੀ ਨਹੀਂ।

ਫਿਰ ਵੀ ਏਨਲਿਲ ਦਾ ਰੱਖਿਆ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਸਥਿਰਤਾ ਯਕੀਨੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਫੁੱਲਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਜੋ ਰਾਜਾ ਏਨਲਿਲ ਵੱਲੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀਵਾਰ ਸਮਝਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਏਨਲਿਲ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ।

ਕਿਸੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸਿਖਰ ਜਾਂ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਤੂਫਾਨ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਰੂਪ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਭੂ-ਮੱਧਸਾਗਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਹੁਰਿਟੀ ਅਤੇ ਹਿੱਤੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮੌਸਮ ਦੇਵਤਾ ਤੇਸ਼ੁਬ (Teschub) ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਸੀਰੀਆ ਅਤੇ ਲੇਵੰਤ ਵਿੱਚ ਮੌਸਮ ਦੇਵਤਾ ਹਦਦ (Hadad) ਜਾਂ ਬਆਲ (Baal) ਇੱਕ ਅਹਿਮ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਰਖਾ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪੁਣੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਤੂਫਾਨਾਂ ਦਾ ਵੀ ਰੂਪ ਹੈ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਬਾਬਿਲ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਭਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰੀ ਦੇਵਤਾ ਮਾਰਦੁਕ (Marduk) ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜ ਸੰਭਾਲ ਲਏ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਏਨਲਿਲ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਬਾਬਿਲੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਗਾਥਾ ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ (Enuma Elisch) ਵਿੱਚ ਮਾਰਦੁਕ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਖਿਤਾਬ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਏਨਲਿਲ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ਾਨ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਦੁਕ ਲਈ ਸਨਮਾਨ ਵਜੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਏਨਲਿਲ ਦਾ ਖਿਤਾਬ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅੱਸ਼ੂਰ (Assyria) ਵਿੱਚ ਫਿਰ ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੇਵਤਾ ਅੱਸ਼ੂਰ (Assur) ਨੇ ਸਮਾਨ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਸੰਭਾਲੀਆਂ।

ਯੂਨਾਨੀ ਜ਼ਿਊਸ (Zeus) ਜਾਂ ਰੋਮਨ ਜੁਪੀਟਰ (Jupiter) ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਤੁਲਨਾ ਬਹੁਤ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਹੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਰਬਉੱਚ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸਮ-ਪੱਖੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਹੀ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਿਰਭਰਤਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ।

ਏਨਲਿਲ ਆਧੁਨਿਕ ਅੱਸ਼ੂਰੀ-ਵਿਗਿਆਨ (Assyriology) ਵਿੱਚ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਖੋਜੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਹੈ। ਨਿੱਪੁਰ (Nippur) ਵਿੱਚ ਖੁਦਾਈਆਂ, ਜੋ ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ ਅਮਰੀਕੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਰਾਕੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਵਕਫੇ-ਵਕਫੇ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਨੇ ਬੇਹੱਦ ਅਮੀਰ ਪਰੰਪਰਾ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦੀ ਹੈ।

ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਫੱਟੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਲਿਖਤਾਂ, ਭਜਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਏਨਲਿਲ-ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਸੁਮੇਰੀ ਸਕੂਲੀ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਨਿੱਪੁਰ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਲਿਖਾਰੀਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰ ਸੀ।

ਖੋਜ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਸ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੀ। ਏਨਲਿਲ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸ਼ਹਿਰ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਬਦਲਦੇ ਹੋਏ ਹਾਕਮਾਂ ਦੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਏਨਲਿਲ ਤੋਂ ਮਾਰਦੁਕ (Marduk) ਵੱਲ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਹੋਈ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਲਟ-ਫੇਰ ਦੇ ਬਾਅਦ ਧਾਰਮਿਕ ਬਦਲਾਅ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਚਰਚਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਏਨਲਿਲ ਕਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਹਸਤੀ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਕਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਖਿਤਾਬ ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਨਾਮ ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਧਿਆਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਏਨਲਿਲ ਦੀ ਦੋ-ਪੱਖੀਤਾ ਹੈ। ਲਿਖਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਯਾਲੂ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਜੋ ਬਰਕਤ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੋਵੇਂ ਬਰਾਬਰ ਹੱਦ ਤੱਕ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਤਣਾਓ ਖਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਬਦੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਦੇਵਤਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ, ਸਗੋਂ ਇਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ।

ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਏਨਲਿਲ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹੜ੍ਹ ਦੀਆਂ ਗਾਥਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਜਲ-ਪਰਲੋ ਦੀ ਗਾਥਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਚਰਚਾ ਹੋਈ ਹੈ।

ਪਰ ਇੱਥੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਪ੍ਰਿਆ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀਆਂ ਅਕਸਰ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਦਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਏਨਲਿਲ ਬਾਰੇ ਗੰਭੀਰ ਅਧਿਐਨ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਹਿਤ ਉੱਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।