ਅੰਜ਼ੂ, ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਵਾਲਾ ਸ਼ੇਰ-ਬਾਜ਼
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਅੰਜ਼ੂ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੈਂਤ ਹੈ।
ਸ਼ੇਰ-ਬਾਜ਼, ਜੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਚੋਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅੰਜ਼ੂ, ਸੁਮੇਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਮਦੁਗੁਦ, ਸ਼ੇਰ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦਾ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੈਂਤ ਹੈ। ਇਹ ਦੁਵਿਧਾਪੂਰਨ ਹੈ: ਇੱਕ ਅਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਉਹ ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਚੋਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਇਮਦੁਗੁਦ ਵਜੋਂ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਨਿਨਗਿਰਸੂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਵੀ ਹੈ।
ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਖੋਜ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਿੱਟਾ ਹੈ। ਉਹੀ ਹਸਤੀ ਜੋ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੈਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਸੀ; ਤੇਲ ਅਲ-ਉਬੈਦ ਤੋਂ ਮਿਲੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰਾਹਤ-ਮੂਰਤੀ ਲਗਭਗ 2500 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਰ-ਬਾਜ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਭੂਤ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ।
ਕਿਸਮ: ਸ਼ੇਰ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੈਂਤ, ਨਾਲ ਹੀ ਰੱਖਿਅਕ ਪ੍ਰਤੀਕ
ਮੂਲ: ਸੁਮੇਰ, ਬਾਬਿਲੋਨੀਆ, ਅੱਸ਼ੂਰ
ਪਾਠ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਅਤੇ ਮਿਆਰੀ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੰਜ਼ੂ-ਮਿਥਿਹਾਸ
ਸਮਾਂ-ਕਾਲ: ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ
ਰੂਪ: ਸ਼ੇਰ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਬਾਜ਼
ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਖੁਦਾਈ-ਸਥਾਨ
ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ
ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ; ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਨਾਇਕ ਨਿਨਗਿਰਸੂ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਰੂਪ ਅਤੇ ਨਿਨੁਰਤਾ ਵਾਲਾ ਮਿਆਰੀ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਰੂਪ।
ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ
ਸੁਮੇਰ, ਬਾਬਿਲੋਨੀਆ ਅਤੇ ਅੱਸ਼ੂਰ; ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰਮਾਣ ਤੇਲ ਅਲ-ਉਬੈਦ ਦੇ ਨਿਨਖੁਰਸਾਗ ਮੰਦਿਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਨਿਮਰੁਦ ਦੀਆਂ ਰਾਹਤ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ
ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ: ਐਨੁਸ ਅਤੇ ਫੋਸਟਰ ਦੇ ਸੰਪਾਦਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਜ਼ੂ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਅੱਸੀਰੀਓਲੋਜੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰਮਾਣ ਅਤੇ ਹੱਥ-ਪੁਸਤਕਾਂ।
ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ
ਸੁਮੇਰੀ ਵਿੱਚ: ਇਮਦੁਗੁਦ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਾਰੇ ਗਰਜ਼ ਦੇ ਬੱਦਲ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕੱਦੀ ਵਿੱਚ ਅੰਜ਼ੂ। ਨਾਮ ਨੂੰ ਅਨ ਅਤੇ ਜ਼ੂ, ਭਾਵ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਗਿਆਨ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣਾ ਲੋਕ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਹੈ। ਜਾਰਜ ਸਮਿਥ ਨੇ 1876 ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਾਠ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਜ਼ੂ ਦੇ ਪਾਪ ਵਜੋਂ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਸਿਰਫ਼ 1960 ਅਤੇ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਅੰਜ਼ੂ ਦੀ ਪੜ੍ਹਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋਈ।
ਰੂਪ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ
ਰੂਪ
ਅੰਜ਼ੂ ਸ਼ੇਰ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਬਾਜ਼ ਹੈ। ਤੇਲ ਅਲ-ਉਬੈਦ ਤੋਂ ਮਿਲੀ ਇਮਦੁਗੁਦ ਰਾਹਤ-ਮੂਰਤੀ, ਲਗਭਗ 2500 ਈਸਾ ਪੂਰਵ, ਸ਼ੇਰ-ਬਾਜ਼ ਨੂੰ ਦੋ ਹਿਰਨਾਂ ਨੂੰ ਪਕੜਦੇ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਨਖੁਰਸਾਗ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਤੋਂ ਹੈ। ਨਿਮਰੁਦ ਤੋਂ ਮਿਲੀ ਇੱਕ ਰਾਹਤ-ਮੂਰਤੀ ਨਿਨੁਰਤਾ ਨੂੰ ਅੰਜ਼ੂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਪ੍ਰਭਾਵ
ਅੰਜ਼ੂ ਤੂਫ਼ਾਨ ਅਤੇ ਗਰਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਚੋਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਹਥਿਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਇਮਦੁਗੁਦ ਵਜੋਂ ਉਹ ਨਿਨਗਿਰਸੂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵੀ ਹੈ।
ਪਰਿਚਯ: ਅੰਜ਼ੂ
ਸ਼ੇਰ-ਬਾਜ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।
ਸੁਮੇਰੀ-ਅਕੱਦੀ ਹਸਤੀ, ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ, ਅੰਜ਼ੂ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਦੋ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਰਪੂਰ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ।
ਦੈਵੀ ਵਿਵਸਥਾ: ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਦੀ ਚੋਰੀ ਨਾਲ ਅੰਜ਼ੂ ਉਹ ਸ਼ਾਸਨ ਹਥਿਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਏਨਲਿਲ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ।
ਸ਼ੇਰ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਬਾਜ਼; ਤੇਲ ਅਲ-ਉਬੈਦ ਦੀ ਰਾਹਤ-ਮੂਰਤੀ ਉਸ ਨੂੰ ਦੋ ਹਿਰਨ ਪਕੜਦੇ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਨਿਮਰੁਦ ਦੀ ਇੱਕ ਰਾਹਤ-ਮੂਰਤੀ ਨਿਨੁਰਤਾ ਵੱਲੋਂ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਨੂੰ।
ਤੂਫ਼ਾਨ ਅਤੇ ਗਰਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ; ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਇਮਦੁਗੁਦ ਵਜੋਂ ਦੇਵਤਾ ਨਿਨਗਿਰਸੂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚਿੰਨ੍ਹ।
ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਰੱਖਿਆ-ਰੀਤ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਇਮਦੁਗੁਦ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਖ਼ੁਦ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਦੀ ਚੋਰੀ
ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਏਨਲਿਲ ਅੰਜ਼ੂ ਨੂੰ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਏਨਲਿਲ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅੰਜ਼ੂ ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਚੋਰੀ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸ਼ਾਸਨ ਹਥਿਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਨੁਰਤਾ ਉਸ ਵਿਰੁੱਧ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਦੇ ਤੀਰ ਬੇਅਸਰ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਜ਼ੂ ਫੱਟੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਸਿਰਫ਼ ਏਆ ਦੀ ਸਲਾਹ ਹੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਰੁਖ ਬਦਲਦੀ ਹੈ: ਨਿਨੁਰਤਾ ਦੱਖਣੀ ਹਵਾ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੰਜ਼ੂ ਦੇ ਖੰਭ ਉਡਾ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਫੱਟੀਆਂ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਹਨ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਾਇਕ ਨਿਨਗਿਰਸੂ ਹੈ, ਮਿਆਰੀ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਨੁਰਤਾ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਨਾਮ ਲਵੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਹੜੇ ਰੂਪ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਜ਼ੂ ਤੋਂ ਅੰਜ਼ੂ ਤੱਕ: ਖੋਜ ਅਤੇ ਵਰਗੀਕਰਨ
ਅੰਜ਼ੂ ਅੱਸੀਰੀਓਲੋਜੀ ਅਤੇ ਅੰਜ਼ੂ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਰਾਹੀਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਖੋਜ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਦ ਦੀਆਂ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਵੀ ਰਹੀਆਂ ਹਨ: ਜਾਰਜ ਸਮਿਥ ਨੇ 1876 ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਾਠ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਜ਼ੂ ਦੇ ਪਾਪ ਵਜੋਂ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਸਿਰਫ਼ 1960 ਅਤੇ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਅੰਜ਼ੂ ਦੀ ਪੜ੍ਹਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋਈ; ਅਤੇ ਨਿਮਰੁਦ ਦੀ ਰਾਹਤ-ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਗ਼ਲਤੀ ਨਾਲ ਮਰਦੁਕ ਬਨਾਮ ਤਿਆਮਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ।
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅੰਜ਼ੂ ਇੱਕ ਦੁਵਿਧਾਪੂਰਨ ਸ਼ੇਰ-ਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੈਂਤ ਹੈ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ: ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਬੁਰਾ ਦੈਂਤ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਰੱਖਿਅਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਵੀ ਹੈ, ਇਹੀ ਦੁਵਿਧਾ ਮੁੱਖ ਸਿੱਟਾ ਹੈ। ਰੂਪ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਨਾਇਕ ਨਿਨੁਰਤਾ ਜਾਂ ਨਿਨਗਿਰਸੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਨ ਅਤੇ ਜ਼ੂ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਲੋਕ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਹੈ।
ਕੋਈ ਰੱਖਿਆ-ਰੀਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਰੱਖਿਅਕ ਚਿੱਤਰ
ਅੰਜ਼ੂ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਰੱਖਿਆ-ਰੀਤ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ: ਜਿਸ ਖ਼ਤਰੇ ਦਾ ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਨਾਇਕ ਦੇਵਤੇ ਵੱਲੋਂ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰੋਜ਼ਮਰ੍ਹਾ ਦੀ ਮੰਤਰ-ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਇਮਦੁਗੁਦ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਖ਼ੁਦ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਜਿਸ ਹਸਤੀ ਅੱਗੇ ਦੇਵਤੇ ਵੀ ਕੰਬਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਸੀ।
ਸ਼ੇਰ-ਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਅਜਗਰ-ਵਧਕ ਦੀ ਤੁਲਨਾ
ਅੰਜ਼ੂ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ
ਅੰਜ਼ੂ ਕੀ ਹੈ?
ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦਾ ਸ਼ੇਰ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੈਂਤ, ਸੁਮੇਰੀ ਵਿੱਚ ਇਮਦੁਗੁਦ। ਉਹ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।
ਅੰਜ਼ੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ?
ਉਹ ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਚੋਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਏਨਲਿਲ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਨੁਰਤਾ ਵੱਲੋਂ ਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਏਆ ਦੀ ਸਲਾਹ ‘ਤੇ ਦੱਖਣੀ ਹਵਾ ਉਸ ਦੇ ਖੰਭ ਉਡਾ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਕੀ ਅੰਜ਼ੂ ਸਿਰਫ਼ ਬੁਰਾ ਹੈ?
ਨਹੀਂ। ਇਮਦੁਗੁਦ ਵਜੋਂ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਨਿਨਗਿਰਸੂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹੀ ਦੁਵਿਧਾ ਮੁੱਖ ਸਿੱਟਾ ਹੈ।
ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ
ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ:
- ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ – ਦੋ-ਨਦੀ ਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ
- ਨਿਨੁਰਤਾ – ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਜੋ ਅੰਜ਼ੂ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ
- ਅਸਾਗ, ਤਿਆਮਤ – ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਅਵਿਵਸਥਾ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ
- ਤਾਵੀਜ਼, ਪਵਿੱਤਰ ਜਲ, ਲੋਹਾ – ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਰੱਖਿਆ-ਸਾਧਨ
- ਰੱਖਿਆ-ਦਿਸ਼ਾ ਸੂਚਕ – ਰੱਖਿਆ-ਸਾਧਨਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਦ੍ਰਿਸ਼
ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)
ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸ਼ੇਰ-ਬਾਜ਼ ਵਜੋਂ ਅੰਜੂ (Anzu) ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਦਾਨਵ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ: ਉਹੀ ਹਸਤੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਚੋਰੀ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਇਮਦੁਗੁਦ (Imdugud) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਵੀ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਦੂਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਇਸ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਅੱਜ ਵੀ ਇੰਨਾ ਗਿਆਨਵਰਧਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
